律令に遺る多元的｢天皇｣号 (2)

　今日は、娘の仕事の日程調整ができたので、定年退職して初めての家族旅行です。城崎温泉に向かう特急きのさき５号の車中でこの｢洛中洛外日記｣を書いています。

　王朝交代(701年)前の七世紀において、九州王朝の天子の下に複数の｢天皇｣が併存したと考えた理由は、『日本書紀』に見えない天皇名(◎印)を含む次の｢天皇｣号史料の存在でした。

○用明～推古期(｢歳次丙午年｣586年) ｢池邊大宮治天下天皇｣｢大王天皇｣｢小治田大宮治天下大王天皇｣　法隆寺薬師如来像光背銘(注①。七世紀第４四半期頃の刻字か)
｢大王天皇｣という古い表現(大王)を持つ表記から、原文の成立は七世紀前半まで遡るものと思われる。

○敏達天皇(572～585年)｢乎娑陀宮治天下天皇｣ 船王後墓誌(注②。戊辰年、668年成立)
墓誌の成立が七世紀第３四半期であり、当時、近畿天皇家は｢天皇｣号を九州王朝から許されていたことがわかる。

○推古天皇(592～628年)｢等由羅宮治天下天皇｣ 船王後墓誌(同上)
同上。

○舒明天皇(629～641年)｢阿須迦宮治天下天皇｣｢阿須迦天皇｣ 船王後墓誌(同上)
同上。

◎650･651年 ｢越智天皇｣　『大安寺伽藍縁起并流記資財帳』(天平十九年･747年成立) ※『日本書紀』に見えない。
｢一帳像具脇侍菩薩八部等卅六像　右袁智天皇坐難波宮而、庚戌年(650)冬十月始、辛亥年(651)春三月造畢、即請者｣とあり、｢越智天皇｣は、652年(壬子)に完成した前期難波宮造営に関わった有力者と思われる。『伊予三島縁起』に｢孝徳天皇のとき番匠の初め。常色二年戊申(六四八)、日本国をご巡礼したまう。｣という記事があり、伊予国(越智氏の本拠地)から、九州年号の常色二年(684)に難波に番匠(王宮などの造営技術者)を派遣したのが｢袁智天皇｣ではあるまいか。また、前期難波宮跡から｢戊申年｣木簡が出土しており、この記事の｢常色二年戊申｣と関係があるのではないかとする正木裕氏の指摘がある。(注③)

◎661年 ｢仲天皇｣　『大安寺伽藍縁起并流記資財帳』(同上) ※『日本書紀』に見えない。
同縁起の次の記事に｢仲天皇｣が見える。
｢爾時後岡基宮御宇 天皇造此寺、司阿倍倉橋麻呂、穗積百足二人任賜、以後、天皇行幸筑志朝倉宮、將崩賜時、甚痛憂勅〔久〕、此寺授誰參來〔久〕、先帝待問賜者、如何答申〔止〕憂賜〔支〕、爾時近江宮御宇　天皇奏〔久〕、開〔伊〕髻墨刺〔乎〕刺、肩負鋸、腰刺斧奉爲奏〔支〕、仲天皇奏〔久〕、妾〔毛〕我妋等、炊女而奉造〔止〕奏〔支〕、爾時手拍慶賜而崩賜之｣ ※〔〕内は小字。

　ここに見える｢後岡基宮御宇天皇｣は斉明、｢近江宮御宇天皇｣は天智とされる。｢仲天皇｣は自らを｢妾｣と称していることから、天智の皇后倭姫王とする説を喜田貞吉は唱えている。

　『養老律令』儀制令皇后条に｢皇后･皇太子以下、率土の内は、天皇･太上天皇に上表するときには、臣妾名称すること(｢臣｣ないし｢妾｣と自称し、続けて自分の名を言う)。対揚(対面して称揚)するときには、名称すること。皇后･皇太子は太皇太后･皇太后に対して、率土の内は三后･皇太子に対して、上啓するときには、殿下と称すること。自称するときには、みな臣妾とすること。｣とある。

◎666年 ｢中宮天皇｣　野中寺彌勒菩薩像台座銘(注④) ※『日本書紀』に見えない。
｢丙寅年四月大朔八日癸卯開記 栢寺智識之等 詣中宮天皇～｣の文字が見える。年代や名前から判断して、先の｢仲天皇｣と｢中宮天衲｣は同一人物の可能性がある。

○天武期 ｢天皇｣木簡　飛鳥池遺跡(天武期の層位)出土
同遺跡から天武の子ら｢大津皇子｣｢舎人皇子｣｢穂積皇子｣｢大伯皇子｣(大伯皇女)木簡も出土しており、この｢天皇｣は天武と解するのが妥当。

○697年 ｢大八島国所知天皇｣｢遠天皇祖御世｣｢天皇御子｣｢倭根子天皇命｣｢天皇大命｣｢天皇朝廷｣　『続日本紀』文武天皇即位の宣命

　これら七世紀の｢天皇｣号史料によれば、近畿天皇家に限らず、天子の臣下としての｢天皇｣号を称することを九州王朝(倭国)は制度として採用していたのではないかとする仮説(多元的｢天皇｣の併存)に至ったのです。(つづく)

(注)
①法隆寺薬師如来像光背銘文。
｢池邊大宮治天下天皇。大御身。勞賜時。歳
次丙午年。召於大王天皇與太子而誓願賜我大
御病太平欲坐故。将造寺薬師像作仕奉詔。然
當時。崩賜造不堪。小治田大宮治天下大王天
皇及東宮聖王。大命受賜而歳次丁卯年仕奉｣
②船王後墓誌銘文。
(表) ｢惟船氏故 王後首者是船氏中租 王智仁首児 那沛故 首之子也生於乎婆陁宮治天下 天皇之世奉仕於等由羅宮 治天下 天皇之朝至於阿須迦宮治天下 天皇之朝天皇照見知其才異仕有功勲 勅賜官位大仁品為第｣
(裏) ｢三殞亡於阿須迦 天皇之末歳次辛丑十二月三日庚寅故 戊辰年十二月殯葬於松岳山上共婦 安理故能刀自 同墓其大兄刀羅古首之墓並作墓也即為安保万代之霊其牢固永劫之寶地也｣
③正木裕｢前期難波宮の造営準備について｣『発見された倭京 太宰府都城と官道』(『古代に真実を求めて』21集)、2018年。
④野中寺彌勒菩薩像台座銘文(異説あり)。
｢丙寅年四月大朔八日癸卯開記 栢寺智識之等 詣中宮天皇大御身労坐之時 誓願之奉弥勒御像也 友等人数一百十八 是依六道四生人等 此教可相之也｣

多元的｢天皇｣併存の新試案 (4)

　九州王朝下の多元的｢天皇｣の存在(併存)という新試案により、｢袁智天皇｣｢仲天皇｣(注①)、｢中宮天皇｣(注②)、そして西条市の字地名｢紫宸殿｣｢天皇｣など(注③)の説明が可能になると考えたのですが、念のため、日野智貴さん(古田史学の会･会員、たつの市)に意見を求めました。日野さんは、九州王朝下の役職としての｢天皇｣がいたのではないかとする構想を持たれていたこともあり、わたしの試案について批評を要請したものです。日野さんの批評は概ね次のようなものでした。

(a) 倭国(九州王朝)の天子は「法皇」であり、その下の役職として「天皇」がいた、というのが私(日野)の仮説なので、その点では古賀説と大きな違いはない。

(b) ｢中宮天皇｣の用例からも判るように｢天皇｣は｢中宮｣クラス、つまり｢皇后レベル｣の地位であると考えられ、そのような地位の役職に同時に何人もいたとは考えにくい。

(c) ｢越智天皇｣は越智氏であると思うが、越智氏が世襲していたという根拠は乏しいのではないか。『大安寺伽藍縁起并流記資財帳』を見ると｢難波宮｣時代の大和政権の大王(例：孝徳)が｢天皇｣とは呼ばれておらず、純粋に｢難波宮時代は(大和大王家ではなく)越智氏が天皇であった｣という解釈も可能である。

　以上の指摘がありました。七世紀の｢天皇｣銘金石文(船王後墓誌)の三名の天皇に対する捉え方などにも差があり(注④)、(b)(c)については見解がわかれました。まだ、思いついたばかりの新試案ですので、引き続き慎重に検討します。(おわり)

(注)
①『大安寺伽藍縁起并流記資財帳』天平十九年(747)作成。
②野中寺彌勒菩薩像台座銘。
③合田洋一『葬られた驚愕の古代史』(創風社出版、2018年)によれば、西条市明里川には字地名｢紫宸殿｣｢天皇｣がある。また、当地の文書『両足山安養院無量寺由来』には｢長沢天皇｣｢長坂天皇｣｢朝倉天皇｣が見え、当地の須賀神社祭神は｢中河天皇｣とのこと。
④日野智貴｢九州王朝の『法皇』と『天皇』｣『古田史学会報』163号、2021年。