多元的｢祝詞｣研究の画期、正木説

　昨日、奈良市で開催された正木裕さん(古田史学の会･事務局長)の講演(注①)を拝聴しました。テーマは〝倭国から日本国へ ⑤盗まれた｢広瀬神･竜田神｣の祭礼、他〟で幅広いテーマを扱った講演でした。わたしが最も刮目したのが、｢広瀬神･竜田神｣祭礼の淵源を九州王朝(筑後･肥後)とする仮説でした。それは、｢龍田風神祭｣祝詞の内容｢悪しき風｣が、肥後地方の地名(立野)や風害(まつぼり風。穀物を枯らせ、甚大な被害を与える肥後地域〈立野火口瀬周辺〉特有の強風)に見事に対応していることなどを明らかにするものでした。

〝五穀物を始めて、天下の公民の作る物を、草の片葉に至るまで成さず、一年二年に在らず、歳眞尼(まね)く傷(そこ)なふ〈略〉悪しき風･荒き水に相(あ)はせつつ、〈略〉吾が宮は朝日の日向ふ處、夕日の日隠る處の龍田の立野(たちの)の小野に、吾が宮は定め奉り〟｢龍田風神祭｣祝詞『延喜式』

　この正木さんの新説を知るまで、わたしは同祝詞を奈良県の龍田神社近辺で成立したものとばかり思い込んでいました。それが本来は『隋書』俀国伝に記された阿蘇山の周辺で成立したものということに驚きました。
古田史学では、古田先生による｢大祓の祝詞｣研究(注②)が著名です。｢六月(みなづき)の晦(つごもり)の大祓(おほはらへ)〈十二月(しはす)はこれに准(なら)へ〉｣の祝詞が、弥生時代の前半期、｢天孫降臨｣当時、降臨地たる筑紫(筑前中域。糸島と博多湾岸の間の高祖山連峰近辺)において作られたとする研究です。今回の正木説は、古田先生以来の祝詞研究で、画期をなすものと思いました。正木説に刺激されて、多元的祝詞研究が更に進むことと期待されます。

(注)
①古代大和史研究会(原幸子代表)主催、奈良県立図書情報館。毎月一回の開催で、今回で50回を迎えたとのこと。
②古田武彦『まぼろしの祝詞誕生』古田武彦と古代史を研究する会編、新泉社、一九八八年。