傷だらけの法隆寺釈迦三尊像(3)

　法隆寺釈迦三尊像の光背などが大きく傷んでいることを説明しましたが、この事実は法隆寺が私寺か国家的官寺かの論争にも関係しそうです。｢洛中洛外日記｣２２６５～２２９９話(2020/10/18～2020/11/19)〝新･法隆寺論争(1～8)〟で紹介しましたが、若井敏明さんは法隆寺は斑鳩の在地氏族による私寺とする説を発表しました(注①)。その概要と根拠は次のような点です。

〔概要〕
　法隆寺は奈良時代初期までは、国家(近畿天皇家)からなんら特別視されることのない地方の一寺院であり、その再建も斑鳩の地方氏族を主体として行われたと思われ、天平年間に至って｢聖徳太子｣信仰に関連する寺院として、特別待遇を受けるようになった。その｢聖徳太子｣信仰の担い手は宮廷の女性(光明皇后･阿部内親王･無漏王･他)であって、その背景には法華経信仰がみとめられる。

〔根拠〕
(1)『法隆寺伽藍縁起幷流記資材帳』によれば、大化三年九月二一日に施入され、天武八年に停止されているが、いずれも当時の一般寺院に対する食封の施入とかわらない。これを見る限り、法隆寺は国家(近畿天皇家)から特別な待遇をうけてはいない。
(2)食封停止は、法隆寺の再建が国家(同上)の手で行われてなかった可能性が強いことを示している。
(3)『法隆寺伽藍縁起幷流記資材帳』によれば、奈良時代初期までの法隆寺に対する国家(近畿天皇家)の施入には、持統七年、同八年、養老三年、同六年、天平元年が知られるが、これらは特別に法隆寺を対象としたものではなく、『日本書紀』『続日本紀』に記されている広く行われた国家的儀礼の一環に過ぎない。
(4)『日本書紀』が法隆寺から史料を採用していないことも、同書が編纂された天武朝から奈良時代初期にかけて法隆寺が国家(同上)から特別視されていなかった傍証となる。特に、｢聖徳太子｣の亡くなった年次について、法隆寺釈迦三尊像光背銘にみえる(推古三十年･622年)二月二二日が採られていないことは、｢聖徳太子｣との関係においても法隆寺は重要な位置を占めるものという認識がなされていなかったことを示唆する。

　以上のように若井さんは論じられ、法隆寺再建などを行った在地氏族として、山部氏や大原氏を挙げます。この若井説に対して、田中嗣人さんから厳しい批判がなされました。
　田中さんは、｢法隆寺の建築技術の高さ、仏像･仏具その他の文物の質の高さ(一例をあげれば、金銅潅頂幡や伝橘夫人念持仏の光背などは当時の技術の最高水準のもので、埋蔵文化財など当時のものとの比較からでも充分に理解される)から言って、とうてい山部氏や大原氏などの在地豪族のみで法隆寺の再興がなされたものとは思わない。｣(注②)とされました。
　本シリーズで説明したように、釈迦三尊像の光背の飛天は失われ、その上部は折れ曲がっています。もし法隆寺が国家的な官寺であれば飛天の修復くらいはできたはずです。それがなされず、脇侍の左右入れ替えで済まされているという現状は、若井さんの私寺説に有利です。
　他方、田中さんが官寺説の根拠とした｢法隆寺の建築技術の高さ、仏像･仏具その他の文物の質の高さ｣という事実は、九州王朝による官寺とその国家的文物が大和朝廷以前に存在し、それらが移築後(王朝交替後の八世紀初頭)の法隆寺に持ち込まれたとする多元史観･九州王朝説を支持するものに他なりません。今、斑鳩にある法隆寺と釈迦三尊像こそ、九州王朝の実在を証言する歴史遺産なのです。

(注)
①若井敏明｢法隆寺と古代寺院政策｣『続日本紀研究』288号、1994年。
②田中嗣人｢鵤大寺考｣『日本書紀研究』21冊、塙書房、1997年。

古代日本の和製漢字

　　　　　(国字)法隆寺｢多聞天光背銘｣

　わが国最初の国字とみなされることもある例が『文字と古代日本 ５』に紹介されていました(注①)。それは、やはり｢聖徳太子｣と関わりがある法隆寺金堂の｢四天王(多聞天像)光背銘｣に見られる｢鐵師*閉古｣の｢*閉｣〔｢司｣のなかが｢手｣の字体〕という字です。同書では次のように解説されています。

　〝白雉元年(六五〇)｢法隆寺金堂四天王(多聞天像)光背銘｣に見られる｢鐵師*閉古｣の名に含まれる｢*閉｣〔｢司｣のなかが｢手｣の字体〕は、最初の国字とみなされることがあるが〔杉本つとむ―一九七八〕(注②)、朝鮮、日本でも見られた中国製字体(｢門｣→｢˥｣)に、日本化字体(｢才｣→｢手｣)が重なった｢閉｣の異体字であると考えられる。｢玉門｣｢陰門｣のように、｢門｣を女陰にあてる引伸義を、さらに応用したもので、読みが近世以来説かれている｢まら｣だとすれば、日本製字義(国訓)である可能性があり、その最古の例となるが、｢へ｣という音仮名という可能性も残されている。〟284頁

　冒頭に｢白雉元年(六五〇)｣とあるのは、同四天王の広目天像光背銘に見える｢山口大口費｣が『日本書紀』白雉元年是年条に見える｢漢山口直大口、詔を奉(うけたまわ)りて、千仏の像を刻る。｣の｢山口直大口｣と同一人物と考えられ、広目天像もこの頃に造られたとされていることによります。
　法隆寺の｢観音像造像記(銅板)｣の銘文中の｢鵤｣、伊予温湯碑文中の｢*峠｣〔山偏を口偏に換えた字体〕、『法華義疏』の国字に加えて、法隆寺金堂多聞天像の｢*閉｣など、いずれも｢聖徳太子｣(九州王朝の多利思北孤)に関係する文物に｢国字｣が見えることは、九州王朝による｢新字｣作成説の傍証となりそうです。(つづく)

(注)
①笹原宏之｢国字の発生｣『文字と古代日本 ５』吉川弘文館、2006年。
②杉本つとむ『異体字とは何か』桜楓社、1978年。

古代日本の和製漢字(国字)『法華義疏』

　今朝の八王子も快晴で、絶好の勉強日和となりました。昨晩は、わたしの部屋で安彦さん(東京古田会･副会長)らと夜遅くまで和田家文書研究について意見交換･情報交換を行いました。今日は古代戸籍における二倍年暦について研究発表します。今日も一日、勉強漬けです。大学セミナーハウスは学問や勉強をするにはとてもよい環境です。

　上原和さんの『斑鳩の白い道のうえに ―聖徳太子論―』(注①)に触発されて、九州王朝｢新字｣というテーマへと進んできました。そして、国字として法隆寺に伝わった｢観音像造像記(銅板)｣の銘文中(注②)の｢鵤｣、伊予温湯碑文中の｢*峠｣〔*山偏を口偏に換えた字体〕を紹介しました。いずれも九州王朝の天子、阿毎の多利思北孤との関係がうかがえることから、多利思北孤時代(六世紀末から七世紀初頭頃)の九州王朝｢新字｣誕生という作業仮説を導入し、検証を続けました。
　先行研究を学ぶために読んでいる『文字と古代日本 ５』に興味深い指摘がありました(注②)。七世紀前半頃に｢聖徳太子｣が撰した『三経義疏』に国字が多く見られるとして、自筆本とされる『法華義疏』(皇室御物)中の国字研究(注③)が紹介されていました。たぶんJIS高水準にもないような特殊字体で紹介しにくいのですが、次の偏旁を付加･置換した字例が示されていました。

○｢慚｣字の下部に｢心｣を付加した字体。
○｢嬉｣字の｢喜｣の下部に｢心｣を付加した字体。
○｢指｣字の手偏を｢骨｣に置換した字体。
○｢戯｣字を女偏が付いた｢虚｣とした字体。

　古田説では、『法華義疏』冒頭に付記されている｢大委国上宮王｣を多利思北孤の自署名とされており、九州王朝の多利思北孤による｢新字｣の誕生を示す有力史料ではないでしょうか。(つづく)

(注)
①上原和『斑鳩の白い道のうえに ―聖徳太子論―』朝日選書、1978年。
②笹原宏之｢国字の発生｣『文字と古代日本 ５』吉川弘文館、2006年。
③花山信勝｢聖徳太子御製法華義疏の研究｣『東洋文庫論叢』18-1･3、1933年。