多元史観で見える蝦夷国の真実 (13)
―安日彦以前の｢山｣系図―
津軽と筑紫の交流を裏付ける、砂沢水田遺跡(青森県弘前市)と板付水田遺跡(福岡市博多区)の工法の類似と、津軽に逃げた安日王伝承を記す｢秋田家系図｣｢藤崎系図 安倍姓｣を根拠とするわたしの考察〝蝦夷国の中でも津軽は特別な領域で、エミシという和訓は、筑紫の先住民｢愛瀰詩(えみし)｣に淵源する〟には、古田先生による怖い仮説が待ち受けていました。それは『真実の東北王朝』で発表された次の論証と仮説です(注①)。
〝不思議な史料がある。もちろん、『東日流外三郡誌』の中だ。
｢譜
安東浦林崎荒吐神社譜より
山大日之國命 *山大日見子(妹)――山祇之命――山依五十鈴命――山祇加茂命――山垣根彦命――山吉備彦命――山陀日依根子命――山戸彦命――安日彦命 *長髄彦命――荒吐五王
右の如く、東日流国古宮に遺れるを祖系図とせば、誠に以て耶馬台国王なるを偲ぶるに、日之本国に神代あるべきもなく、民族の起こしたる国造りなり。
元禄十年は月二日 藤井伊予｣
(小館衷三･藤本光幸編『東日流外三郡誌』第一巻古代編、北方新社、昭和五十八年刊、一〇頁)
右は、安日彦･長髄彦以前の系譜だ。
ほとんどの場合、いきなり、右の両者から話がはじまるのが常だ。
ところが、ここにはこの両人を｢九代目｣とする系譜がある。それが両人活躍の当地、安東浦の林崎、その荒吐神社に伝えられていた。その文書を、元禄十年(一六九七)、藤井伊予が書写した。その書写本を、さらに孝季が｢再写｣しているのだ。孝季の｢偉大なる書写の大業｣が、津軽における学的伝統をもっていたことが知られよう。
さて、｢安日彦命･長髄彦命、前｣の八代には、きわ立った特徴がある。いずれもみな、｢山｣の一字を冠していることだ。
あの、記･紀の天照大神以降の各代に、しばしば｢天、(＝海)｣が冠せられているように、否、それ以上に、一回の例外もなく、｢山｣が冠せられている。
そしてその故地(筑紫)をはなれた、安日彦･長髄彦において、はじめて｢山｣がなくなる。
してみると、彼等の故国は、｢山｣と呼ばれるところであった。――そういう様相を呈しているのだ。
ところで、読者は記憶せられているであろう。三世紀の｢邪馬壹国｣と五世紀の｢邪馬臺国｣は同一地域であり、両者に共通する｢邪馬(＝山)｣こそ、この地域の中心国名であった、と。
これは『失われた九州王朝』以来の、わたしの年来の持説だった。
今、その｢山｣をこの系図に見出し、わたしは慄然とせざるをえない。
『東日流外三郡誌』は、あまりににも“危険”で、あまりにも“魅力”に富む、一大史料集成だった。〟 (『真実の東北王朝』第五章 東日流外三郡誌との出会い ｢『山』を父祖の地とする勢力｣)
※｢*山大日見子(妹)｣は｢山大日之國命｣の左に併催。八幡書店版『東日流外三郡誌』１古代篇 (436頁)には、｢山大日美子(妹)｣とある。｢*長髄彦命｣は｢安日彦命｣の左に、兄弟として併記。
それぞれの名前にはルビがふってあるが、本稿では省略した。(古賀)
『東日流外三郡誌の逆襲』の上梓後、この一節に〝再会〟したとき、わたしは震え上がりました。当シリーズを書き進め、ようやくたどり着いた考察が、『東日流外三郡誌』に採録された安日彦･長髄彦の祖系譜に基づく古田先生の仮説と一致していたからです。
江戸時代の津軽の伝承を採録した『東日流外三郡誌』を古代史研究の史料として使用することに、わたしは一貫して用心してきました。むしろ、意識的に避けてきました。当の『東日流外三郡誌の逆襲』でも、｢『東日流外三郡誌』を古代史研究の史料としてどの程度信頼できるのかという悩ましい問題が残っています。｣と述べていたほどです(注②)。あまりにも“危険”で、あまりにも“魅力”に富む『東日流外三郡誌』を史料根拠として古代史研究に使用することに、二の足を踏んでいました。
しかし恩師の仮説は『東日流外三郡誌』を古代史研究に使用したもので、その論理･論証を無視することはできません。論理の導くところへ行こう。たとえそれが何処に至ろうとも。古田学派の研究者であれば、恩師のこの言葉から逃げてはならないからです。(つづく)
(注)
①古田武彦｢『山』を父祖の地とする勢力｣『真実の東北王朝』駸々堂、平成二年(1990)。ミネルヴァ書房版 165～166頁。
②古賀達也編『東日流外三郡誌の逆襲』｢特別対談『東日流外三郡誌の逆襲』｣ 398頁。