「古層の神名」一覧

第２８８１話　2022/11/22

古層の神名, 古賀達也, 和田家文書, 言素論

｢イシカ･ホノリ･ガコ｣の語源試案

　11月18日(金)に開催された｢多元の会｣主催の｢古代史の会｣にリモート参加させていただき、淀川洋子さんの研究発表｢三つ鳥居巡り　和田家文書をしるべに｣を拝聴しました。そのなかで、『東日流外三郡誌』など和田家文書に見える｢イシカ･ホノリ･ガコ｣という神像(土偶)の紹介がありました。この｢イシカ･ホノリ･ガコ｣は｢イシカ･ホノリ･ガコ･カムイ｣と記される場合もあり、古代からの東北地方の神様のようです。和田家文書ではイシカを天の神、ホノリを地の神、ガコを水の神と説明されており、この名称が中近世のアイヌ語なのか、古代縄文語まで遡るのかについて関心がありました。今回の淀川さんの発表を聞き、この語源について改めて考察する契機となりました。
　全くの思いつきに過ぎませんが、｢イシカ｣｢ホノリ｣｢ガコ｣がアイヌ語に見当たらないらしく、もしかすると倭語ではないかと考えたのです。まず、イシカは石狩(イシカリ)由来の地名で、たとえば佐賀県の吉野ヶ里(よしのがり)･碇(イカリ)のように、地名接尾語の｢ガリ｣｢カリ｣が付いたとすれば、本来はイシカ里であり、語幹はイシあるいはイシカとなります。同様にホノリもホノ里ではないかと考えたわけです。
　ガコはちょっと難解ですが、和田家文書では｢水の神｣とされていることから、川(カワ)の古語ではないかと推定しました。すなわち、黄河の河(ガ)と揚子江の江(コウ)です。たとえば久留米市には相川(アイゴウ)という地名があります。島根県にも江の川(ゴウノカワ)･江津(ゴウツ)があり、いずれも江･川のことを古語でゴウと呼んでいたことの名残です。このように川のことを｢ガ｣｢コウ｣と呼ぶのは倭語であるとされたのは古田先生でした。こうした例から、水の神｢ガコ｣とは河江(ガコウ･ガコ)のことではないかと考えたのです。
　以上の推定(思いつき)が当たっていれば、｢イシカ･ホノリ･ガコ｣とはイシカという地域のホノ里を流れる河と考えることができそうです。残念ながらイシカやホノの意味はまだわかりませんが、アイヌ語というよりも、倭語あるいはより古い縄文語ではないでしょうか。
　なお、ウィキペディアでは、｢石狩｣地名の由来は諸説あり、未詳とされているようで、｢アイヌ語に由来する。蛇行する石狩川を表現したものとする考え方が大勢だが、解釈は以下のように諸説ある。｣として次の説が紹介されています。

イ･シカラ･ペッ i-sikar-pet – 回流(曲がりくねった)川(中流のアイヌによる説、永田方正『北海道蝦夷語地名解』より)
イシ･カラ isi-kar – 美しく･作る(コタンカラカムイ(国作神)が親指で大地に川筋を描いた)(上流のアイヌによる説、同書より)
イシ･カラ･ペッ isi-kar-pet – 鳥尾で矢羽を作る処(和人某の説だがアイヌの古老はこれを否定、同書より)
イシカリ isikari – 閉塞(川が屈曲していて上流の先が見えない)〟

　わたしの｢イシカ･ホノリ･ガコ｣倭語説は、淀川さんの研究発表を聞いていて思いついたものであり、たぶん間違っている可能性が大ですが、いかがでしょうか。

第２７５０話　2022/05/30

古層の神名, 古賀達也, 和田家文書

｢宇曽利(ウソリ)｣地名の古さについて

　和田家文書に見える｢宇曽利｣地名が沿海州のウスリー川(中国語表記は｢烏蘇里江｣)と語源が共通するのではないかと、｢洛中洛外日記｣(注①)で推測しました。WEB辞書などにはウソリをアイヌ語とする説(注②)が紹介されていますが、わたしはもっと古く、縄文語かそれ以前の言葉に由来するのではないかと考えています。
　古田先生が提唱された言素論で｢ウソリ｣を分析すると、語幹の｢ウ｣＋古い神名の｢ソ｣、そして一定領域を示す｢リ｣から成っているように思われます。語幹の｢ウ｣の意味については未詳ですが、｢ソ｣が古層の神名であることについて｢洛中洛外日記｣などで論じてきました(注③)。｢リ｣は現代でも｢里｣という字で使用されています。弥生の環濠集落で有名な｢吉野ヶ里｣はもとより、｢石狩｣｢香取｣｢白鳥｣｢光｣などの地名末尾の｢リ｣もたぶんそうでしょう。
　これらのことから、神様を｢ソ｣と呼んだ古い時代にウソリという地名が成立したと考えられます。他方、宇曽利の類似地名｢加曽利(カソリ)｣が現存しています(千葉県千葉市)。縄文貝塚で有名な加曽利貝塚があるところです。現時点の考察では断定できませんが、初歩的な仮説としては成立しているように思いますが、いかがでしょうか。

(注)
①古賀達也｢洛中洛外日記｣２７３８話(2022/05/09)〝ウスリー川と和田家文書の宇曽利〟
　同｢洛中洛外日記｣２７４８話(2022/05/28)〝菊地栄吾さん(古田史学の会･仙台)から｢ウスリー湾｣の紹介〟
②ウソリはアイヌ語ウショロ(窪地･入り江･湾)に由来するとする。
③古賀達也｢洛中洛外日記｣４０～４５話(2005/10/29～11/09)〝古層の神名〟
　同｢『言素論』研究のすすめ｣『古田武彦は死なず』(『古代に真実を求めて』19集)古田史学の会編、明石書店、2016年。

第２７４３話　2022/05/18

古層の神名, 古田武彦, 古賀達也, 言素論

京都地名研究会誌『地名探究』20号の紹介

　本年１月に入会させていただいた京都地名研究会の会誌『地名探究』20号が届きましたので紹介します。同研究会の講演会については｢洛中洛外日記｣(注①)で紹介しましたが、『地名探究』20号は同会創立20周年記念特別号とのことで、A4版246頁の立派な装丁です。もちろん掲載論文も多種多様で、興味深く拝読しました。
　なかでも糸井通浩さんの論稿｢『福知山』地名考 ―『国阿上人絵伝』の『福知山』をどうみる―｣と｢地名研究と枕詞 ―あるいは、地名『宇治』『木幡』考｣は古田先生の言素論と共通するテーマも扱っており、すぐれた研究です。たとえば、糸井さんは｢ち｣について次のように解説されています。

〝｢ちはやぶる(千早振る)｣は、｢ち｣が霊力の意の語で｢霊力のある、勢いの強い、勇猛な｣を意味して、神や神に関わる言葉に掛かる枕詞としてよく知られているが(後略)〟｢地名研究と枕詞 ―あるいは、地名『宇治』『木幡』考｣、157頁

　｢ち｣が神を表す古い言葉であることは古田先生から教えていただいたことですが、それと共通する見解で、わたしも｢古層の神名｣などで論じたことがあります(注②)。
　言素論研究では文献史料の他に地名も有益な史料となりますので、地名研究は古代史研究とも密接に関わっています。この分野の知見を広めることができ、同研究会に入会してよかったと思います。なお、同会には他府県からも多くの方が入会されており、皆さんにもお勧めの研究会です。年会費は3,000円で、会誌(年刊)の他に会報『都藝泥布』(つぎふね。季刊)が発行されています。

(注)
①古賀達也｢洛中洛外日記｣２６７０話(2022/01/30)〝格助詞に着目した言素論の新展開〟
　同｢洛中洛外日記｣２６７３話(2022/02/02)〝言素論による富士山名考〟
②同｢洛中洛外日記｣４０話(2005/10/29)〝古層の神名｢ち｣〟
　同｢古層の神名｣『古田史学会報』７１号、2005年。
　同｢洛中洛外日記｣１３９話(2007/08/19)〝須知･和知･福知山〟
　同｢『言素論』研究のすすめ｣『古田武彦は死なず』(『古代に真実を求めて』19集)古田史学の会編、明石書店、2016年。

第２６４０話　2021/12/19

古層の神名, 古賀達也

｢しな｣の言素論的考察

　テレビ番組でベートーベン第九演奏会｢サントリー１万人の第九｣の放送があり、芸人の粗品さん(霜降り明星)が司会をしておられました。珍しいお名前ですので、以前から気になっていました。言素論により考察すると、粗品という漢字は当て字ですから、｢そしな｣という音の意味が重要です。
　恐らく｢しな｣は地名接尾語、たとえば山科･宇品･阿品･温品･蓼科などの｢しな｣です。ですから｢そしな｣の語幹は｢そ｣です。今のところ、｢そ｣や｢しな｣の原義は確定できていませんが(諸説あります)、｢そ｣は古層の神名(注①)の一つ｢そ｣(神の意)かもしれません。更に言素論を徹底すれば、｢しな｣は｢し｣｢な｣に分割でき、｢な｣も接尾語と思われます。地名では榛名･志那･桑名･海老名･伊那･更科･更級･伊奈･朝比奈･安比奈･恵那･久那･楠那･多那･矢那･山那･帯那･丹那･知名･伊是名･阿須那･与那･漢那･高那･高奈など、普通名詞としては翁･女の｢な｣などです。その場合、残念ながら｢し｣と｢な｣の原義も確定できていません。
　なお、｢しな｣を語幹に持つ地名があります。品川･信濃などです。この場合、地名接尾語としての｢しな｣と同義か別義なのかはよくわかりませんが、信濃は｢しな｣と｢の｣に分割できますから、当地に蓼科･明科･倉科･仁科･埴科･更科･など｢科(しな)｣地名が多数あることを考えれば、｢○○しな｣が分布する領域が｢しな｣｢の｣と呼ばれるようになり、後に科野や信濃の字が当てられたと考えることができそうです。
　最後に｢しな｣の意味について推察します。そのヒントになるのが、地名に当てられる漢字｢科｣の字義です。古代に於いて｢しな｣の意味がわかっているときに漢字を当てるわけですから、一字一音の万葉仮名か、意味が対応する漢字を当てたと思われます。そうすると｢科｣は音を当てたのではなく、字義の対応があって採用したと考えざるを得ません。webの漢和辞典(注②)によれば、｢科｣には｢あな。まるいくぼみ｣という意味があり、地形と関係しそうです。この他にも諸説ありますので、引き続き研究したいと思います。
　ここまで書いて粗品さんのことを調べたら、粗品は芸名で、本名は佐々木さんとのこと。従って、本稿は粗品さんの名前(芸名)ではなく、｢しな｣という倭語の素論的考察ということでご容赦下さい。お後がよろしいようで。

(注)
①｢洛中洛外日記｣４０～４５話(2005/10/29～11/09)〝古層の神名〟。『古田史学会報』71号(2005/12)に編集して転載。
②学研漢和大字典　https://sakura-paris.org/dict/%E5%AD%A6%E7%A0%94%E6%BC%A2%E5%92%8C%E5%A4%A7%E5%AD%97%E5%85%B8/prefix/%E7%A7%91
{名詞}あな。まるいくぼみ。《類義語》⇒窩(カ)(あな)。｢盈科而後進=科を盈たして後に進む｣〔孟子･離下〕

第１８７７話　2019/04/17

九州年号, 古層の神名, 地名

米沢の古代史

　昨晩、山形新幹線で米沢市に到着しました。米沢は初めてでしたので、駅の観光案内所で観光マップをいただき、米沢で最も古い寺社はどこかとたずねたところ、上杉神社と白子(しろこ)神社とのことでした。スマホで調べてみると、白子神社の創建は和銅5年(712)、ご祭神は火産霊命と埴山姫命とありました。
　山形市まで北上すれば羽黒山修験道関連の伝承(｢洛中洛外日記｣266話｢東北の九州年号｣を参照)に九州年号｢端政｣(589〜593年)が見えるのですが、米沢市には九州年号は未発見です。本格的調査ではありませんから断定はできませんが、山形県地方への九州王朝の影響や九州年号の伝播は日本海側ルートだったのかもしれません。そのため、米沢市を経由せずに越後から日本海沿いに山形方面に伝わった可能性があるようです。
　ただ、米沢市内には前方後円墳が散見されますので、遅くとも古墳時代には前方後円墳を築造する勢力や文明が伝わっていたわけですから、この勢力と九州王朝との関係などがこれからの多元的米沢市(置賜地方)古代史研究の課題です。

第１２６０話　2016/08/21

信州のお祭り, 古層の神名

神稲（くましろ）と高良神社

　多元的「信州」研究の全国的な研究者ネットワークの形成を進めていますが、久留米市の研究者、犬塚幹夫さんから貴重な調査報告メールをいただきました。淡路島にも高良神社があったというもので、信州以外にもこうした分布があったことを、わたしは初めて知りました。犬塚さんのご了解を得て、転載します。

〔犬塚さんからのメール〕

古賀様
 
　洛洛メール便第438号で長野県下伊那郡豊丘村の「神稲（くましろ）」という地名が紹介されていました。
　わが久留米市でも「神代（くましろ）」の地名は「山川神代（やまかわくましろ）」や「神代橋（くましろばし）」として残っています。そこで久留米の「神代（くましろ）」について、「大日本地名辞書」と「太宰管内志」で調べてみたところ次のことがわかりました。

１．和名抄に御井郡「神氏」とあるのは「神代」の誤りである。
２．「神代」は「神稲」であり、高良神へ稲を供える里の意味である。
３．神代は久麻志呂（くましろ）と読む。
４．淡路国三原郡の「神稲」は久萬之呂（くましろ）と読む。
 
　淡路国にも「神稲」があることがわかりましたので、「大日本地名辞書」で「淡路国三原郡神稲郷」を見ると次のことがわかりました。

１．「神稲」は久萬之呂（くましろ）と読む。
２．「神稲」は久萬之禰（くましね）と読むべきであるが久萬之呂に転じたものであろう。
３．神稲は、神に供える稲を作る田の意味である。

　淡路国三原郡神稲郷は、現在南あわじ市となり神代社家、神代地頭方、神代国衙などの地名として残っているようですが、神代の読みは（じんだい）に変わっています。
　神稲が神に供える田であれば、神社が周囲にあるはずです。ネットで調べたところ南あわじ市に次のような高良系神社が見つかりました。

高良神社（南あわじ市八木国分）
高良神社（南あわじ市広田広田）
高良神社（南あわじ市賀集八幡南）
上田八幡神社境内社高良神社（南あわじ市神代社家）
神代八幡神社境内社高良神社（南あわじ市神代地頭方）
亀岡八幡神社境内社松浦高良神社（南あわじ市阿万上町）

　この神稲郷という地域の周辺になぜ高良神社が集中しているのか、神代国衙にあったと推測される淡路国府は関連があるのか、なかなか興味があるところです。
　南あわじ市の「神稲」の周辺に高良系神社があるということは、長野県下伊那郡豊丘村の「神稲」の周辺にも高良系神社がある可能性があります。洛中洛外日記第1246話で明らかにされた下伊那郡泰阜村の筑紫神社以外にも高良系神社が存在するかもしれません。これらのことも九州とどのように関係するのか興味あるところです。

久留米市　犬塚幹夫

第１２４８話　2016/08/08

信州のお祭り, 古層の神名, 史料批判

信州と九州を繋ぐ「異本阿蘇氏系図」

　信州に多数分布する「高良社」や、熊本県天草市と長野県岡谷市に分布する「十五社神社」など、信州と九州に密接な関係があることに強い関心を持ってきました。たとえば「十五社神社」に関しては「洛中洛外日記」でも取り上げてきました。下記の通りです。

第４２２話　2012/06/10　「十五社神社」と「十六天神社」

第４８３話　2012/10/16　岡谷市の「十五社神社」

第４８４話　2012/10/17　「十五社神社」の分布

　この両地方の関係について、その淵源が古代にまで遡るのか、九州王朝によるものかなどわからないことばかりでしたが、「評」系図としても有名な「異本阿蘇氏系図」を精査再検討していたところ、両者の関係が古代に遡るとする痕跡を見いだしましたので、概要のみご紹介します。
　『田中卓著作集』に収録されている「異本阿蘇氏系図」によると、「神武天皇」から始まる同系図は、その子孫の阿蘇氏（阿蘇国造・阿蘇評督など）の系譜を中心にして、途中から枝分かれした「金刺氏」（科野国造・諏訪評督など）や「多氏」などの系譜が付記（途中で接ぎ木）された様相を示しています。従って、阿蘇氏内に伝来した阿蘇氏系譜部分は比較的「精緻」と思われることに対して、「金刺氏」系譜部分は遠く離れた「信州の分家」からもたらされた系図を、後世になって阿蘇氏自らの系図に付記したものと考えられ、史料的な信頼性は劣ると考えざるを得ません。この点については、「系図の史料批判の方法」として別の機会に詳述する予定です。
　阿蘇氏や金刺氏・諏訪氏の系図は各種あるようで、どれが最も古代の真実を伝えているのかは慎重に検討しなればなりませんが、「異本阿蘇氏系図」の編者にとっては、信州の金刺氏（後の諏訪氏）は継躰天皇の時代以前に阿蘇氏から分かれて信州に至ったと主張、あるいは理解していることとなります。もちろんこうした「理解」が真実かどうかは他の史料や考古学的事実を検討しなければなりませんが、信州と九州の関係が古代に遡ることの傍証になるかもしれません。
　「異本阿蘇氏系図」の「金刺氏系譜」部分でもう一つ注目されたのが、「諏訪評督」の注を持つ「倉足」の兄弟とされる「乙穎」の細注に見える次の記事です。

「一名神子、又云、熊古」

　「神子」の別称を「熊古」（「くまこ」か）とするものですが、「神」を「くま」と訓むことは筑後地方に見られます。たとえば「神代」と書いて「くましろ」と当地では読みます。ちなみに「神代家」は高良玉垂命の後裔氏族の一つです。この「神（くま）」という訓みは九州王朝の地（筑後地方・他）に淵源を持っているようですので、「異本阿蘇氏系図」に見えるこの「熊古」記事は諏訪氏と九州との関係をうかがわせるのです。
　この信州と九州とを繋ぐ「異本阿蘇氏系図」の史料批判や研究はこれからの課題ですが、多元史観・九州王朝説により新たな展開が期待されます。

〔後注〕信州と九州の関係について研究されている長野県上田市の吉村八洲男さんと、最近、知り合いになりました。共同研究により、更に研究が進展するものと楽しみにしています。

第１２１７話　2016/06/30

古層の神名, 天孫降臨, 考古学

愛知県一宮市馬見塚出土の甕棺墓

　図書館で『尾張史料の新研究』（森徳一郎著、昭和１２年発行、昭和６３年復刻）を閲覧したのですが、その中にある「尾張馬見塚甕棺群の真相（１）」によれば、愛知県一宮市馬見塚から大量の甕棺が出土していたことが記されていました（facebookに写真掲載）。
　甕棺墓と言えば北部九州の弥生時代の代表的墓制で、吉野ヶ里遺跡からも大量に出土しています。それと酷似した甕棺群が一宮市から出土していたとのことで、北部九州以外の地からこれほどの量の甕棺が出土するのは珍しいのではないでしょうか。
　説明によれば、金属器は出土しておらず、石器が一緒に出土しており、土器も弥生と縄文の中間の様相を示しているとのことですから、北部九州の甕棺墓よりも時代が古いのかもしれません。北部九州の甕棺墓と偶然の一致なのか、両者に何らかの関係があるのかはわかりませんが、とても興味深く思われました。おそらく、私が勉強不足で知らないだけで、他の地域からも同様の甕棺墓が発見されているかもしれません。引き続き、勉強したいと思います。詳しい方がおられれば、ご教示ください。

第１１９１話　2016/05/19

古層の神名

古層の魚名（思いつき編）

　長岡出張も今日で終わり、午後からは東京で仕事です。長岡は日本酒がおいしいので、ついつい飲み過ぎてしまいます。お魚もおいしく、とても良いところです。そんな魚料理を食べながら、古田先生との鮭に関する会話を思い出しました。
　それは魚を神として祀る文化や風習についてでした。糸島の高祖神社の御祭神は「あらがみ」様とも呼ばれていることと、九州では大魚のクエのことを「あら」と呼んでいることもあって、「あら」という魚と荒神は関連があるのではないかというテーマでした。記紀神話で活躍する夫婦の神様、イザナギ・イザナミの名前も鯨の古名「いざな」と共通しており、海洋民族の信仰に基づくものではと古田先生は考えておられました。そして、筑豊地方に鮭を祀る神社（鮭神社。福岡県嘉麻市）があるとのことでしたので、鮭（さけ・しゃけ）の「け」は古い時代の神様を意味する「け」ではないかと申し上げたところ、古田先生もその可能性を認められました。
　そんなことを思い出していたら、鮭（さけ・しゃけ）の「け」が古層の神名であれば、鯱（しゃち）の「ち」も古層の神名「ち」に由来するのではないかということを思いつきました。そうすると鮭の「さ・しゃ」と鯱の「しゃ」は語原が共通するのではないかと思考は進展しました。そこで、ネットで鯱の語原を検索すると、アイヌ語で豊漁をもたらす「沖の神」を意味するという説が見つかりました。だとすれば、鯱を「しゃ」の「ち（神）」とするわたしの「思いつき」も意外と当たっているかもしれません。まだ「さ」「しゃ」の意味はわかりませんが、言素論の応用で解明できればと思います。以上、魚の古名の「思いつき」（学問的仮説のレベルには達していない）でした。

第１１８８話　2016/05/16

九州王朝（倭国）, 古層の神名, 菊花紋章、十二弁、十三弁

十三弁花紋と五十猛命と九州王朝

　久留米市の犬塚幹夫さんの調査によると、わたしが九州王朝の家紋ではないかと推定している十三弁の花紋ですが、単弁十三弁蓮華文軒丸瓦が出土する遺跡は次のように筑前・筑後を中心として北部九州に分布しているようです。

筑後国分寺跡（久留米市）
堂ヶ平遺跡（広川町）
太宰府史跡（太宰府市）
鴻臚館跡（福岡市）
宝満山遺跡（太宰府市）
浄妙寺（榎寺）跡（太宰府市）
筑前国分寺跡（太宰府市）
菩提廃寺（福岡県京都郡みやこ町）
豊前国分寺跡（福岡県京都郡みやこ町）

　他方、十三弁の菊家紋を紋章としている神社として兵庫県たつの市の中臣印達神社（なかとみのいたてじんじゃ）が知られています。その御祭神を調べてみますとなんと五十猛命でした。わたしにはこの五十猛命に見覚えがありましたので、『太宰管内志』で確認したところ、筑紫神社（福岡県筑紫野市）と荒穂神社（佐賀県基山町）の御祭神が五十猛命（筑紫の神）でした。
　両神社は比較的近傍（基山の東麓と西麓に位置します）にある神社で、御祭神が共通していることから、五十猛命は筑紫と肥の国にまたがる古い神様（天孫降臨以前の権力者）と思われます。
　偶然かもしれませんが、筑紫と五十猛命と十三弁紋が「九州王朝の十三弁紋」という仮説が結節点となって有機的な繋がりが見えてきそうです。調査はまだ始まったばかりですので、あまり断定せずに研究を進めたいと思います。

第１０６１話　2015/09/24

古層の神名, 現代, 言素論

九州発か「○○丸」名字（３）

　「○○丸」名字の考察と調査を進めてきましたが、その中心地（淵源）が福岡県を筆頭とする九州地方であることは、まず間違いなさそうです。そうなると、やはり古代九州王朝との関係が気になるところです。そもそも「丸（まる）」とは何を意味するのでしょうか。古田先生が提唱された元素論でもちょっと説明できません。「ま」や「る」の元素論的定義（意味）から解明できればよいのですが、今のところよくわかりません。
　しかし、まったくヒントがないかと言えば、そうでもありません。たとえばお城の「本丸」や「二の丸」の「丸」や、日本の船の名前に多用される「丸」などと関係があるのではないかと睨んでいます。古代伝承でも朝倉の「木（こ）の丸殿」に天智天皇がいたとするものがあり、「天皇」の宮殿名にも「丸」が採用されていた痕跡かもしれません。
　こうしたことから推察すると、「丸」とは周囲とは隔絶された重要（神聖）な空間・領域を意味する用語と考えてもよいのではないでしょうか。そうすると「丸」の「ま」は地名接尾語の「ま」（一定領域）と同源のように思われます。
　ラグビーの五郎丸選手のおかげで、ここまで考察を進めることができましたが、まだ作業仮説（思いつき）の域を出ていませんので、これからも勉強したいと思います。

第１０６０話　2015/09/23

古層の神名, 現代, 言素論

九州発か「○○丸」名字（２）

　名字や地名の由来をネット検索で調べてみますと、「○○丸」地名の説明として、「丸」とは新たな開墾地のことで、例えば田中さんが開墾すれば「田中丸」という地名が付けられ、その地に住んでいた人が「田中丸」を名字にしたとするものがありました。しかし、これはおかしな説明で、それでは新たな開墾地は九州や広島県に多く、その他の地方では開拓しなかったのかという疑問をうまく説明できません。さらに「五郎丸」の場合は「五郎」さんが開墾したことになり、これではどこ家の五郎さんかわかりません。やはり、この解説ではこれらの批判に耐えられず、学問的な仮説とは言い難いようです。ネットの匿名でのもっともらしい説明はあまり真に受けない方がよいと思います。
　それでは「五郎丸」の「五郎」は人名に基づいたものでしょうか。わたしはこのことにも疑問をいだいています。たとえば、わたしの名字の「古賀」は福岡県に圧倒的に濃密分布しているのですが、「名字由来net」で検索したところ「古賀丸」という名字は１件もヒットしないのです。「古賀」さんたちは新たに開墾しなかったのでしょうか。自らの名字に「丸」を付けるのがいやだったのでしょうか。ちなみに、「古賀」「○○古賀」という地名は福岡県内にけっこう存在します。
　このような疑問の連鎖が続くこともあり、「五郎丸」名字と関連した「○郎丸」名字を「名字由来net」で調べてみました。次の通りです。数値は概数のようですので、「傾向」としてご理解ください。

〔「○郎丸」名字　県別ランク人数〕（人）
名字　　１位　　　２位　 　３位　　     全国計
太郎丸　福岡80    佐賀10 　長崎10          130
次郎丸　福岡230 　大分50 　神奈川,東京30   440
一郎丸　福岡50                              50
二郎丸　福岡60  　東京10                    70
三郎丸　広島50  　福岡40　 大分・長崎20    150
四郎丸　福岡70  　広島50　 東京30          180
五郎丸　福岡500　 山口120  広島60       　 990
六郎丸　大分・広島10                        10
七郎丸　大分・福井10                        20
八郎丸　無し                                 0
九郎丸　熊本50  　福岡30　 埼玉・兵庫10     90
十郎丸　無し                                 0

　以上の結果から、やはり「○郎丸」名字は福岡県に多いことがわかり、中でも「五郎丸」さんが他と比べて断トツで多いことが注目されます。人名がその名字の由来であれば、長男や次男の「太郎丸」「次郎丸」の方が多いのが普通と思うのですが、五男の「五郎丸」が多いのでは辻褄があいません。やはり、これらの名字は単純な人名由来ではないと考えたほうがよいように思われますが、いかがでしょうか。
　余談ですが、「○郎丸」名字検索で、超有名な「○郎」さんとして、「金太郎丸」「桃太郎丸」を調べたところ０件でした。そんな名字の人がおられたら、テレビなどで取り上げられるはずですから、やはりおられないのでしょう。（つづく）