「卑弥呼（ひみか）」一覧

第３１１６話　2023/09/17

卑弥呼（ひみか）, 古賀達也

｢筑前國字小名取調帳｣須玖村の字｢盤石｣

　｢洛中洛外日記｣３１１４話(2023/09/15)〝『筑前国続風土記拾遺』で探る卑弥呼の墓〟で、卑弥呼の墓の有力候補として須玖岡本遺跡(福岡県春日市須玖岡本山)の山上にある熊野神社の地とする古田説を紹介しました。そしてその徴証として『筑前国続風土記拾遺』(注①)の須玖村｢熊野権現社｣の記事を指摘しました。

｢熊野権現社
岡本に在。枝郷岡本　野添　新村等の産土也。
○村の東岡本の近所にバンシヤクテンといふ所より、天明の比百姓幸作と云者畑を穿て銅矛壱本掘出せり。長二尺余、其形は早良郷小戸、また當郡住吉社の蔵にある物と同物なり。又其側皇后峰といふ山にて寛政のころ百姓和作といふもの矛を鋳る型の石を掘出せり。先年當郡井尻村の大塚といふ所より出たる物と同しきなり。矛ハ熊野村に蔵置しか近年盗人取りて失たり。此皇后峯ハ神后の御古跡のよし村老いひ傅ふれとも詳なることを知るものなし。いかなるをりにかかゝる物のこゝに埋りありしか。｣『筑前国続風土記拾遺』上巻、320～321頁。

　ここに見える｢皇后峯｣が熊野神社が鎮座する｢須玖岡本山｣のことと思われるのですが、その場所は｢バンシヤクテン｣の｢又其側皇后峰といふ山｣とありますので、｢バンシヤクテン｣という地名を探すことにしました。なお、｢バンシヤクテン｣の意味はよくわかりません。漢字表記ではなく、カタカナで表記されていることから、『筑前国続風土記拾遺』編纂時点で既に意味不明となっていたのかもしれません。

　幸い、古田先生の著書(注②)に｢福岡県須玖・岡本遺跡を中心として弥生期から古墳期までの遺跡分布図｣(注③)が掲載されており、その地図によれば熊野神社の東側に｢バンシャク｣という地名が見え、これが｢バンシヤクテン｣のことか、それと関係した地名と思われます。その位置であれば｢又其側皇后峰といふ山｣という記述に対応でき、熊野神社がある｢須玖岡本山｣の山頂部が、その側にある｢皇后峰｣に相当します。

　更に明治政府が作成した｢筑前国字小名聞取帳｣(注④)によれば、｢筑前國那珂郡須玖村｣に字｢岡本山｣｢盤石(ﾊﾞﾝｼﾞｬｸ)｣が並んでおり、この｢盤石(ﾊﾞﾝｼﾞｬｸ)｣が｢バンシヤクテン｣のことで、須玖岡本山に隣接していることが推定できます。
以上の調査結果から、『筑前国続風土記拾遺』に記された｢皇后峰｣が熊野神社の地｢須玖岡本山｣の山頂を指していることがわかりました。そうであれば、｢皇后峯ハ神后の御古跡｣という村の古老の伝えは、此の地が神功皇后とされる女王がいたという伝承であり、卑弥呼の伝承が『日本書紀』成立以後に神功皇后に置き換えられたと考えるべきです。

　以上のように、〝熊野神社社殿下に卑弥呼の墓がある〟とした古田先生の推察は、考古学･文献史学･現存地名･現地伝承を根拠として成立しており、やはり最有力説と思われるのです。

(注)
①広渡正利校訂･青柳種信著『筑前国続風土記拾遺 上巻』文献出版、平成五年(1993年)。
②古田武彦｢邪馬壹国の原点｣『よみがえる卑弥呼』駸々堂、1987年。ミネルヴァ書房より復刻。
③福岡県教育委員会･調査資料、1963年。
④『明治前期　全国村名小字調査書』第４巻 九州、ゆまに書房、1986年。

第３１１４話　2023/09/15

卑弥呼（ひみか）, 古田史学の会, 古賀達也

『筑前国続風土記拾遺』

　　　　　で探る卑弥呼の墓

　来年の１月１４日、九州古代史研究会で講演させていただくことになりました。演題は下記の通りで、なるべくタイムリーで九州の皆さんに興味を持っていただけそうな内容にしました。

□演題　吉野ヶ里出土石棺と卑弥呼の墓
□副題　―九州年号金石文･棟札の紹介―

　そこで改めて卑弥呼の墓について史料調査したところ、重要な記事を見つけましたので紹介します。
古田説では、著名な弥生遺跡である須玖岡本遺跡(福岡県春日市須玖岡本山)の山上にある熊野神社の地を卑弥呼の墓の候補としています(注①)。その根拠は次のようです。
『三国志』倭人伝に見える倭国の中心国名｢邪馬壹国｣の本来の国名部分は｢邪馬｣とする古田説を｢洛中洛外日記｣1803、1804話で紹介しましたが、この｢邪馬｣国名の淵源について古田先生は、春日市の須玖岡本(すぐおかもと)にある小字地名｢山(やま)｣ではないかとしました。｢須玖村岡本山｣は｢須玖村｣の大字｢岡本｣の小字｢山｣という三段地名表記です。
この須玖岡本遺跡からは虁鳳鏡など多数の弥生時代の銅製品が出土していることから、当地が邪馬壹国の中枢領域であるとされ、｢須玖岡本山｣はその丘陵の頂上付近に位置します。そこには熊野神社が鎮座しており、そこに卑弥呼の墓があったのではないかと古田先生は指摘されました。また、日本では代表的寺院を｢本山(ほんざん)｣｢お山(やま)｣と呼ぶ慣習があり、この小字地名｢山｣も宗教的権威を背景とした地名ではないかとしました。
この古田説は、地名｢須玖岡本山｣とその地から出土した須玖岡本彌生遺跡と遺物(魏時代の虁鳳鏡)を根拠として成立していますが、更に文献に徴証がないかを調査しました。幸いにも筑前には江戸期に成立した地誌(注②)がいくつかあり、それらを精査したところ、『筑前国続風土記拾遺』(注③)に熊野神社について次の記述がありました。

　｢熊野権現社
岡本に在。枝郷岡本　野添　新村等の産土也。
○村の東岡本の近所にバンシヤクテンといふ所より、天明の比百姓幸作と云者畑を穿て銅矛壱本掘出せり。長二尺余、其形は早良郷小戸、また當郡住吉社の蔵にある物と同物なり。又其側皇后峰といふ山にて寛政のころ百姓和作といふもの矛を鋳る型の石を掘出せり。先年當郡井尻村の大塚といふ所より出たる物と同しきなり。矛ハ熊野村に蔵置しか近年盗人取りて失たり。此皇后峯ハ神后の御古跡のよし村老いひ傅ふれとも詳なることを知るものなし。いかなるをりにかかゝる物のこゝに埋りありしか。｣『筑前国続風土記拾遺』上巻、320～321頁。

　この｢熊野権現社｣は熊野神社のことで、当地域から銅矛やその鋳型が出土したと記されています。さらにそこには｢皇后峰といふ山｣があり、｢此皇后峯ハ神后の御古跡｣とする伝承の存在も記しています。この｢神后｣とは神功皇后のことと理解されます。『日本書紀』神功紀には倭人伝の女王(卑弥呼、壹與)のことが記されており、あたかも神功皇后が卑弥呼･壹與と同一人物であるかのような記述になっています(注④)。この史料事実は次のことを指し示します。

(1) 須玖岡本に皇后の峯と呼ばれている山がある。
(2) その付近からは弥生時代の銅矛や鋳型が出土している。
(3) 皇后の峯は神功皇后の古跡と伝承されている。

　これらの史料事実は次の可能性を示唆します。

(4) 『日本書紀』神功紀には倭人伝の女王が記されており、当地には｢皇后の峯｣を倭国の女王の古跡とする伝承があり、『日本書紀』成立以後にその女王を神功皇后(神后)とする伝承に変化した。
(5) 須玖岡本にある峯とは、当地の小字地名｢山｣と解される。
(6) その須玖岡本山には熊野神社があり、当伝承が｢熊野権現｣の項に記されていることも(5)の理解を支持している。

　以上の考察から、当地の熊野神社の領域(具体的には社殿下の山頂部)に卑弥呼の墓があったとする古田先生の考察が最有力説と思われるのです。九州古代史研究会の新年講演会ではこのことを詳述します。

(注)
①古田武彦｢邪馬壹国の原点｣『よみがえる卑弥呼』駸々堂、1987年。ミネルヴァ書房より復刻。
②貝原益軒『筑前国続風土記』宝永六年(1709)、加藤一純･鷹取周成『筑前国続風土記付録』寛政十一年(1799)、青柳種信『筑前国続風土記拾遺』文化十一年(1814)、伊藤常足『太宰管内志』天保十二年(1841)。
③広渡正利校訂･青柳種信著『筑前国続風土記拾遺 上巻』文献出版、平成五年(1993年)。
④『日本書紀』神功皇后三十九年条に次の記事がみえる。
｢魏志に云はく、明帝の景初三年六月、倭の女王、大夫難斗米等を遣して、郡に詣(いた)りて、天子に詣らむことを求めて朝獻す。｣

第３０６５話　2023/07/09

卑弥呼（ひみか）, 古賀達也, 考古学, 聖徳太子

大雨警報下の久留米大学公開講座

本日は一年ぶりに久留米大学公開講座(御井キャンパス)で講演させていただきました(注①)。数日前から続く大雨で山陽新幹線が運休しそうでしたので、前日から福岡入りし、大野城市の弟の家に泊めてもらいました。午前中には山陽新幹線(広島博多間)が止まりましたので、この判断は良かったようです。心配された正木裕さん(古田史学の会･事務局長)からはお電話をいただきました。わたしからは久留米大学の福山先生にお電話し、前日から福岡に着いていることをお知らせし、公開講座が予定通り開催されるのかを確認したところ、金曜日に大学側で検討した結果、大雨のピークは過ぎるだろうとの判断で開催するとのことでした。
福岡県内各地は大雨警報下でしたが、熱心な受講者約40名ほどが参加されました。そして、大雨の中、参加していただいたお礼に急遽追加したテーマ｢吉野ヶ里出土石棺、被葬者の行方｣を後半30分に発表しました。このタイミングで久留米まで来て、吉野ヶ里出土石棺について触れなければ、古田史学の名折れですので、石棺から被葬者や副葬品が出なかったことは学問的に重要な意味を持ち、新たな学問研究がその出土事実から始まると、その意義を説明しました(注②)。
｢古田史学の会｣書籍担当の仕事として、過剰在庫になっていた『俾弥呼と邪馬壹国』を数冊持ち込んだのですが、中村秀美さん(古田史学の会･会員、長崎市)や菊池哲子さん(久留米市)のご協力もいただき、おかげさまで完売できました。終了後は福山先生･中村さん･菊池さんと久留米の居酒屋で懇親会を行い、大雨警報下での楽しい一日を過ごすことができました。ありがとうございます。

(注)
①演題は｢京都(北山背)に進出した九州王朝 ―『隋書』俀国伝の秦王国と太秦氏―｣。同レジュメを本稿末尾に転載した。
②古賀達也｢洛中洛外日記｣３０３４話(2023/06/07)〝吉野ヶ里出土石棺墓が示唆すること (1)　―吉野ヶ里の日吉神社と須玖岡本の熊野神社―〟
同｢洛中洛外日記｣３０３５話(2023/06/08)〝吉野ヶ里出土石棺墓が示唆すること (2)　―蓋裏面に刻まれた｢×｣印―〟
同｢洛中洛外日記｣３０４７話(2023/06/20)〝吉野ヶ里出土石棺、被葬者の行方 (1)〟
同｢洛中洛外日記｣３０４９話(2023/06/22)〝吉野ヶ里出土石棺、被葬者の行方 (2)　―〝被葬者･副葬品不在墓〟の論理―〟

【転載　久留米大学公開講座レジュメ】
京都(北山背)に進出した九州王朝
―『隋書』俀国伝の秦王国と太秦氏―
古賀達也(古田史学の会･代表)

九州王朝史(倭国興亡の歴史)を概観する際の基本史料として歴代中国史書がある。なかでも『宋書』倭国伝に見える倭王武の上表文は倭国の軍事侵攻について触れており、注目されてきた。他方、『日本書紀』にも神武東征記事や景行紀に｢東山道都督｣記事が見え、これらは九州王朝(倭国)の東国侵攻の痕跡と思われる。

｢東征毛人五十五國、西服衆夷六十六國、渡平海北九十五國｣『宋書』倭国伝
｢彦狭嶋王を以て東山道十五國の都督に拝す。｣『日本書紀』景行天皇五五年条

こうした九州王朝による東方侵攻が史実であれば、その痕跡や伝承が各地に遺されているはずである。そこで文献や考古学的出土事実を精査したところ、京都市(北山背)の古代寺院遺構の造営を担ったとされる秦(はた)氏は、『隋書』俀国伝に見える秦王国出身の有力氏族であり、九州王朝の軍事氏族とする理解に至った。

｢明年(608年)、上遣文林郎裴清使於俀國。度百濟行至竹島南望 羅國。經都斯麻國逈在大海中。又東至一支國。又至竹斯國。又東至秦王國、其人同於華夏。以爲夷洲疑不能明也。又經十餘國達於海岸。自竹斯國以東皆附庸於俀。｣『隋書』俀国伝

俀国伝の行程記事に見える秦王国の位置について、古田武彦氏は筑後川流域とした。

〝海岸の｢竹斯国｣に上陸したのち、内陸の｢秦王国｣へとすすんだ形跡が濃厚である。たとえば、今の筑紫郡から、朝倉郡へのコースが考えられよう。(｢都斯麻国→一支国｣が八分法では｢東南｣ながら、大方向(四分法)指示で｢東｣と書かれているように、この場合も｢東｣と記せられうる)
では｢秦王国｣とは、何だろう。現地名の表音だろうか。否！　文字通り｢秦王の国｣なのである。｢俀王｣と同じく｢秦王｣といっているのだ。いや、この言い方では正確ではない。｢俀王｣というのは、中国(隋)側の表現であって、俀王自身は、｢日出づる処の天子｣を称しているのだ。つまり、中国風にみずからを｢天子｣と称している。その下には、当然、中国風の｢――王｣がいるのだ。そのような諸侯王の一つ、首都圏｢竹斯国｣に一番近く、その東隣に存在していたのが、この｢秦王の国｣ではあるまいか。筑後川流域だ。
博多湾岸から筑後川流域へ。このコースの行く先はどこだろうか。――阿蘇山だ。〟(注①)

筑後川流域に秦王国があったとする説だが、筑後川流域という表現では南方向の久留米市などを含むため、二日市市から朝倉街道を東南に向かう筑後川北岸エリア、更に杷木神籠石付近で筑後川を渡河した先のうきは市エリアを秦王国とするのが穏当ではあるまいか。現在でも秦(はた)を名字とする人々が、うきは市に濃密分布していることも注目される(注②)。
また、秦王という名前は『新撰姓氏録』｢左京諸蕃上｣に見える。

｢太秦公宿禰
秦の始皇帝の三世の孫、孝武王より出づる也。(中略)大鷦鷯天皇〈諡仁徳。〉(中略)天皇詔して曰く。秦王が獻ずる所の絲綿絹帛。(後略)｣(注③)

太秦公宿禰は秦の始皇帝の子孫とする記事で、大鷦鷯天皇(仁徳天皇)の時代(五世紀頃か)には秦王と呼ばれていたと記されている。七世紀になると、広隆寺(蜂岡寺)を創建した秦造河勝(はたのみやっこ･かわかつ)が現れる。『日本書紀』は次のように伝える。

〝十一月一日。皇太子(厩戸皇子＝｢聖徳太子｣)、諸々の大夫に語りて言う。
｢私には尊い仏像が有る。誰かこの像を得て、恭拜せよ。｣
時に秦造河勝、前に進みて言う。
｢私が拝み祭る。｣
すぐに仏像を受け取り、それで蜂岡寺を造る。〟『日本書紀』推古天皇十一年(603年）

この推古十一年条に見える蜂岡寺は京都市右京区太秦(うずまさ)蜂岡町にある広隆寺とされている。同寺の推定旧域内からは七世紀前半に遡る瓦が出土している。他方、北野廃寺(京都市北区)からも広隆寺よりも古い飛鳥時代の瓦が出土しており、その遺構を蜂岡寺とする見解もある。もう一つ注目されるのが皇極紀三年条に見える次の記事だ。

〝秋七月。東国の不尽河(富士川)のほとりに住む人、大生部多(おおふべのおお)は虫を祀ることを村里の人に勧めて言う。
｢これは常世の神。この神を祀るものは富と長寿を得る。｣
巫覡(かむなき)たちは、欺いて神語に託宣して言う。
｢常世の神を祀れば、貧しい人は富を得て、老いた人は若返る。｣
それでますます勧めて、民の家の財宝を捨てさせ、酒を陳列して、野菜や六畜を道のほとりに陳列し、呼んで言う。
｢新しい富が入って来た。｣
都の人も鄙の人も、常世の虫を取りて、清座に置き、歌い舞い、幸福を求め珍財を棄捨す。それで得られるものがあるわけもなく、損失がただただ極めて多くなるばかり。それで葛野(かどの)の秦造河勝は民が惑わされているのを憎み、大生部多を打つ。その巫覡たちは恐れ、勧めて祀ることを止めた。時の人は歌を作りて言う。
太秦(禹都麻佐)は　神とも神と　聞え来る　常世の神を　打ち懲(きた)ますも
この虫は常に橘の木になる。あるいは曼椒(山椒)になる。その虫は長さが四寸あまり。その大きさは親指ほど。その虫の色は緑で黒い点がある。その形は、蚕に似る。〟『日本書紀』皇極天皇三年(644年）

秦造河勝が駿河(東国の不尽河)の大生部多を討ったという記事で、その理由が〝都の人も鄙の人も、常世の虫〟を崇め私財を投じていることに対する、言わば｢宗教弾圧｣譚だ。都人までもが〝常世の虫〟を崇めており、ただならぬ事態が倭国(九州王朝)で発生していたことがうかがえる。しかも北山背の豪族(葛野の秦造河勝)が駿河の豪族(大生部多)を征討したというのだから、これは倭国(九州王朝)による大規模な東国征服の一端に他ならない。『日本書紀』の記述によれば７世紀前半の事件であり(注④)、それは『隋書』俀国伝に見える多利思北孤と利歌彌多弗利の時代となり、都とは太宰府(倭京)のことと考えられる。
九州王朝の天子、多利思北孤や次代の利歌彌多弗利の事績が聖徳太子伝承として伝わっていることが諸研究により判明しており(注⑤)、北山背地域や東近江に遺る聖徳太子と関係する寺院伝承も同様の視点で見直されている(注⑥)。本年の公開講座では、九州王朝の東征(列島支配の拡大)の痕跡について、考古学と文献史学の両面から解説する。

(注)
①古田武彦『邪馬一国の証明』角川文庫、1980年。ミネルヴァ書房より復刊。
②｢日本姓氏語源辞典｣(https://name-power.net/)によれば、名字｢秦｣の人口と分布は次のようである。
人口 約29,000人
【都道府県順位】
1　福岡県(約2,900人)
2　大分県(約2,700人)
3　大阪府(約2,400人)
4　東京都(約2,200人)
5　兵庫県(約1,600人)
【市区町村順位】
1　大分県 大分市 (約1,700人)
2　愛媛県 新居浜市(約600人)
3　島根県 出雲市 (約600人)
4　福岡県 うきは市(約500人)
5　愛媛県 西条市 (約400人)
③佐伯有清編『新撰姓氏録の研究 本文編』吉川弘文館、1962年。
④『日本書紀』では九州王朝の事績を年次をずらして転用しているとする指摘が日野智貴氏(古田史学の会･会員、たつの市)よりなされている。秦造河勝の東征記事の実年代についても検討が必要である。
⑤古田史学の会編『盗まれた｢聖徳太子｣伝承』(『古代に真実を求めて』18集)明石書店、2015年。
⑥古賀達也｢近江の九州王朝 ―湖東の｢聖徳太子｣伝承―｣『古田史学会報』160号、2020年。

第３０４９話　2023/06/22

卑弥呼（ひみか）, 古賀達也, 考古学

吉野ヶ里出土石棺、被葬者の行方 (2)

―〝被葬者･副葬品不在墓〟の論理―

吉野ヶ里遺跡の〝謎のエリア〟から出土した石棺からは残念ながら副葬品(鏡･剣･玉類･他)や被葬者(人骨･歯など)は検出されませんでした。この出土事実を残念に思うと同時に、学問的にはとても貴重な問題を秘めているように思います。石棺内から赤色顔料が検出されたことにより、当地の有力者の墓と見られており、この〝被葬者･副葬品不在墓〟は様々な可能性を示唆します。たとえば次のような経緯を想定できます。

(ケースＡ) この石棺墓は吉野ヶ里集落の有力者のために、その人物の生前から造営された寿陵であった。ところが、何らかの事情により、その人物のご遺体を埋葬できなかった。たとえば、戦死などにより、ご遺体を敵対勢力が奪い去ったので、墓はそのまま埋め戻された。

(ケースＢ) 同じく、当該人物が生死不明の状況に陥り、あるいは当地を離れたため、墓はそのまま使用せずに埋め戻された。この場合、別人の墓としての再利用は憚られた。

(ケースＣ) 一旦、石棺に埋葬したが、何らかの事情により、別の場所に御遺骸と副葬品を再埋葬した。石棺は再利用されることなく、そのまま埋め戻された。

(ケースＤ) 当時(弥生後期)としては新流行の石棺墓を、有力者が自らの墓(寿陵)として造営したが、没後、遺族の希望、あるいは伝統的慣習を重んじた吉野ヶ里集落の風習により、従来の甕棺墓に埋葬され、石棺はそのまま埋め戻された。

この他にも様々な推論が可能ですが、いずれにしても吉野ヶ里集落にただならぬ事態か、急激な思想(墓制)の変化が発生したことをうかがわせます。これらの想定はメディアからの情報と机上の推論に基づくものですので、断定することなく、調査報告書の発表を待ちたいと思います。

第３０４７話　2023/06/20

卑弥呼（ひみか）, 古賀達也, 考古学

吉野ヶ里出土石棺、被葬者の行方 (1)

　吉野ヶ里遺跡の〝謎のエリア〟から出土した石棺からは残念ながら副葬品や被葬者は検出されませんでした。｢洛中洛外日記｣(注①)で｢吉野ヶ里の石棺蓋の｢×｣印と銅鐸圏(出雲)での｢×｣印にどのような関係があるのか、古代日本思想史上の課題でもあり、石棺内の調査を興味深く見守っています。吉野ヶ里の有力者に相応しい金属器の出土が期待されます。｣と書いていたわたしも、〝やはり出なかったのか〟とがっかりしました。というのも、石棺の蓋を開けてから、｢副葬品はなかった｣という報道まで間が開きすぎていたからです。
吉野ヶ里遺跡の最高所からの出土石棺ですから、当然、発掘担当者たちは一流の機材と準備をもって事に当たっていたはずです。なぜなら、石棺の蓋を開けた時点で金属探知機による副葬品の位置確認を行い、薄皮を剥ぐように慎重に発掘しなければならないからです。そうした事前準備をしていたのなら、その時点で鏡や剣など金属器の反応がないことがわかります。わたしたちにはうかがい知れない特段の事情があったのかもしれませんが、世間やマスコミの注目を維持するために、あえて発表を遅らせたのではないかとさえ邪推したくなります。もし、金属探知機を使用できないほど発掘調査の予算が少ないのであれば、当地の考古学者や行政の担当者に同情します。
ちなみに最先端機材を使用した事例として、福岡県古賀市の船原古墳発掘調査があります。それは下記のような調査方法でした(注②)。

(1) 遺構から遺物が発見されたら、まず遺構のほぼ真上からプロのカメラマンによる大型立体撮影機材で詳細な撮影を実施。
(2) 次いで、遺物を土ごと遺構から取り上げ、そのままCTスキャナーで立体断面撮影を行う。この(1)と(2)で得られたデジタルデータにより遺構･遺物の立体画像を作製する。
(3) そうして得られた遺物の立体構造を3Dプリンターで復元する。そうすることにより、遺物に土がついたままでも精巧なレプリカが作製でき、マスコミなどにリアルタイムで発表することが可能。
(4) 遺物の3Dプリンターによる復元と同時並行で、遺物に付着した土を除去し、その土に混じっている有機物(馬具に使用された革や繊維)の成分分析を行う。

こうした作業により、船原古墳群出土の馬具や装飾品が見事に復元され、遺構全体の状況が精緻なデジタルデータとして保存されました。日本の発掘調査技術はここまで進んでいるのです。(つづく)

(注)
①古賀達也｢洛中洛外日記｣３０３５話(2023/06/08)〝吉野ヶ里出土石棺墓が示唆すること (2)　―蓋裏面に刻まれた｢×｣印―〟
②同｢洛中洛外日記｣２０６３話(2020/01/12)〝｢九州古代史の会｣新春例会･新年会に参加〟

第３０３５話　2023/06/08

卑弥呼（ひみか）, 古田武彦, 古賀達也, 考古学

吉野ヶ里出土石棺墓が示唆すること (2)

　―蓋裏面に刻まれた｢×｣印―

吉野ヶ里遺跡の〝謎のエリア〟から出土した石棺墓に関するニュースが連日のように報道されています。その中で注目したのが、石棺の蓋には線刻が認められ、裏面にも｢×｣印が刻まれていたことです。外からは見えない蓋の裏側に刻まれていた｢×｣印について、よく似た事例が弥生時代の出土品にあることを思い出しました。それは、島根県の荒神谷遺跡出土銅剣と加茂岩倉遺跡出土銅鐸に記された｢×｣印です(注①)。
銅剣は柄に埋め込む部分(茎)に、銅鐸はひもで吊す鈕の部分に｢×｣印があり、いずれも使用時には見えなくなる、あるいは見えにくくなる部分です。これらの｢×｣印は、石棺の蓋の内側という、目に触れなくなる部分に刻まれた｢×｣印と同類の何らかの思想に基づいたものと思うのです。古田先生は銅剣と銅鐸の｢×｣印には発見当初から関心を示されており、次のように述懐されています。

〝(一九九六年)十二月十六日、念願の出雲へ向った。松江市・斐川町と、なつかしい旅だった。(中略)加茂町の教育委員会社会教育主事の吾郷和宏さんが現場へ案内して下さった。そこには銅鐸が横むき、｢ひれ｣が上、の形で土中に露出している。二個だ。その手前に削ぎ取られて銅鐸の形にくぼみ、青ずんだ土があった。なまなましい。

降りてくると、意外にも、ジャーナリズムの人々に取り巻かれた。感想を聞かれた。わたしは答えた。

｢この前の荒神谷と今回の加茂岩倉とは、埋納の時期がちがうと思います。

第一、埋納の場所が、荒神谷の方は数メートル上の途中の土にあったのに対し、今回の方は十五～六メートルも上の頂上ですね。場所の状況が全くちがっています。

第二、荒神谷は『剣』、わたしはこれは｢矛｣だと思っていますが、ともあれ『武器型祭祀物』が三五八本もあって、中心になっています。筑紫矛もありました。ところが、今回は、ほぼ近い時期の『中広形』や『広形』の矛(九州)、また『平剣』(瀬戸内海領域)が全く出土していません。銅鐸だけです。この点、対照的です。

第三、もし両者が同時期の埋納なら、荒神谷の『小型銅鐸』も、今回の大･中銅鐸と“重ね入れ”になっててもいいのに、そうなっていない。(今回は、大･中“重ね入れ”です。)

第四、昨日報道された｢×｣印も、その“状態”が全くちがいます。
1. 荒神谷では、九十パーセント以上、｢×｣がつけられていたのに、今回は、今のところ一つだけ。｢右、代表｣の形です。
2. 荒神谷では、六個の銅鐸には全く｢×｣がないのに、今回は銅鐸につけられています。
3. 一番肝心のことがあります。荒神谷の場合、下の端の｢柄｣のところに｢×｣がつけられています。ここには｢木の柄｣がかぶせて使われるわけですから、儀式の場などで使うときにはこの『×』は『見えない』わけです。製造者だけに“判る”という仕組みです。
ところが今回のは、銅鐸の表面でデザインを“汚(けが)している”わけですから、儀式の場などでは、使いにくい状態です。
ですから、埋納直前にこの『×』が入れられ、“外部からの侵入、取り出し者”のないように、マジカルに『祈念』したもののように見えます。(中略)
要するに、荒神谷と加茂岩倉とは別集団です。もし『同一集団』という言葉を使うなら『歴史的同一集団』です。加茂岩倉の集団の人々は、荒神谷の『×』印入りを、『伝承』として知っていたわけです。ですから『荒神谷の後継者』と考えていいでしょう。｣

以上であった。右のポイントを言葉にすれば、荒神谷の方は製造工房をしめし、｢使われるための×印｣、加茂岩倉の方は｢使われないための×印｣と言えるのではないか。マジカルな意志は両者ともあるだろうが、見た目には同じ｢×｣印でも、その目的がおのずから別だ。〟(注②)

このときの出雲紀行(加茂岩倉遺跡訪問)は、当地の関係者からの｢出土により現地は大騒ぎになっているので、マスコミに知られないように来てほしい｣との要請により、先生一人〝お忍び〟で行かれました。｢意外にも、ジャーナリズムの人々に取り巻かれた｣とあるのは、そうした背景があったことによるものです。著名な歴史学者の古田先生の訪問をマスコミはキャッチしていたようです。
そしてその調査報告を『古田史学会報』で発表したいと、事前に先生から要請されていたので、会報編集･発行を担当していたわたしは、発行日を年末(12月28日)ぎりぎりまで遅らせ、紙面１頁をあけて先生の原稿を待っていたことを思い出しました。先生も１頁分の字数内で原稿を書かれました。
ちなみに古田先生は、荒神谷遺跡での埋納を〝天孫降臨ショック〟、加茂岩倉遺跡での埋納を〝神武ショック〟(神武～崇神の大和占拠、銅鐸圏侵攻)と呼ばれ、それぞれ天孫族･倭国からの侵入を受けて、神聖な銅鐸や銅剣･銅矛を地中に隠したのではないかと考えておられました(注③)。
吉野ヶ里の石棺蓋の｢×｣印と銅鐸圏(出雲)での｢×｣印にどのような関係があるのか、古代日本思想史上の課題でもあり、石棺内の調査を興味深く見守っています。吉野ヶ里の有力者に相応しい金属器の出土が期待されます。(つづく)

(注)
①荒神谷遺跡出土銅剣358本中344本に、加茂岩倉遺跡出土銅鐸39個中13個に｢×｣印が刻まれていた。(雲南市ホームページの解説による)
②古田武彦｢出雲紀行 ―使うための｢×｣と、使わないための｢×｣。―｣『古田史学会報』17号、1996年。
③古田武彦｢出雲銅鐸に関するデスクリサーチ 神武ショックと銅鐸埋納｣『多元』16号、1997年。『古田史学会報』17号に転載。

第３０３４話　2023/06/07

卑弥呼（ひみか）, 古田武彦, 古賀達也

吉野ヶ里出土石棺墓が示唆すること (1)

―吉野ヶ里の日吉神社と須玖岡本の熊野神社―

吉野ヶ里遺跡の〝謎のエリア〟から出土した石棺墓が注目されています。〝謎のエリア〟とは同遺跡北地区にあった日吉神社のエリアで、今回初めて発掘調査されました。甕棺墓が多数出土した吉野ヶ里から石棺墓が出土したことにより、当地域の有力者の墓と見られています。
三十年ほど前、わたしは古田先生と吉野ヶ里遺跡を訪れたことがあります。その当時から古田先生は同遺跡地域に鎮座する日吉神社に注目されていました。それは次のような理由からでした(注①)。

(1)『三国志』倭人伝に見える倭国の中心国｢邪馬壹国｣の本来の国名部分は｢邪馬｣である(注②)。
(2) この｢邪馬｣国名の淵源について古田先生は、弥生時代の須玖岡本遺跡で有名な春日市の須玖岡本(すぐおかもと)にある小字地名｢山(やま)｣ではないかとされた。
(3) 須玖岡本遺跡からはキホウ鏡など多数の弥生時代の銅製品が出土しており、当地が邪馬壹国の中枢領域と思われ、｢須玖岡本山｣はその丘陵の頂上付近に位置する。
(4) そこには熊野神社が鎮座しており、卑弥呼の墓があったのではないか。日本では代表的寺院を｢本山(ほんざん)｣｢お山(やま)｣と呼ぶ慣習があり、この小字地名｢山｣も宗教的権威を背景とした地名ではないか。そしてその権威としての｢山｣地名が｢邪馬国｣という広域国名となり、倭人伝に邪馬壹国と表記されるに至ったのではないか。
(5) 神社は神聖な地に造営されるのが通常であることから、吉野ヶ里遺跡の日吉神社にも重要な遺構があると推定できる。

この度の石棺墓出土の報道に触れ、３０年前にうかがった古田先生のご意見、眼力(論理力)が正しかった事が明白となりました。(つづく)

(注)
①古賀達也｢洛中洛外日記｣１８０５話(2018/12/19)〝｢邪馬国｣の淵源は｢須玖岡本山｣〟
②この古田説を次の｢洛中洛外日記｣で紹介した。
同｢洛中洛外日記｣１８０３～１８０４話(2018/12/18～19)〝不彌国の所在地(1)～(2)〟

第２８５４話　2022/10/06

倭の五王, 卑弥呼（ひみか）

俾弥呼と倭王武を繋いだ『南斉書』

　令和二年(2020年)八月に定年退職してから二年間、わたしは三つの課題に取り組んできました。一つは、より多くの考古学論文･発掘調査報告書を正確に読むこと。二つは、古田先生の初期の著作群をもう一度丁寧に読むこと。三つは、友好団体の例会･勉強会にリモート参加して〝異見〟を聞くことです。これらの課題はこれからも続けますが、視力と集中力が低下していますので、古田史学入門当初のようなスピード感は望むべくもありません。しかし、若い頃よりも深く考えることができるようになった気がします。
　その復習を兼ねて、初期の著作で展開された古田史学の重要な論証やテーマを｢洛中洛外日記｣に書き留め、皆さんに紹介したいと思います。古くからの古田ファンにはご存じのことばかりと思いますが、少々お付き合いください。
　最初に紹介するのは〝『南斉書』の証言〟と名付けられた九州王朝の継続性に関する重要な論証です。1975年に発表されたもので(注①)、『邪馬一国の証明』に収録されています(注②)。『南斉書』は南朝斉の史書で、梁の時代に成立しています。著者は蕭子顕(～537年、梁。注③)で、南斉の中枢官僚｢給事中｣(天子の左右に侍し、殿中の奏事を掌る官)です。『南斉書』には短文ですが倭伝があり、その歴史が簡潔に記されています。

○倭国。(A)帯方の東南大海の島中に在り。漢末以来、女王を立つ。土俗已(すで)に前史に見ゆ。(B)建元元年、進めて新たに使持節･都督･倭･新羅･任那･加羅･秦韓･〔慕韓〕六国諸軍事、安東大将軍、倭王武に除せしむ。号して鎮東大将軍と為せしむ(｢慕韓｣は脱落。(A)(B)は古田)。

　前半部(A)は『三国志』倭人伝からの引用、後半部(B)は『宋書』からの引用です。この『南斉書』倭伝に表された倭国とは〝倭の五王の王朝は、三世紀俾弥呼の王朝の直接の後裔であり、その間において、とりたてて言うべき大きな地理的変化、つまり｢東遷｣などはなく、ほぼ同一領域に都をおいていた〟として、古田先生は次のように指摘されています。

　｢これは次のことを意味する。〝三世紀の卑弥呼の王朝が筑紫(博多湾岸)に都していたことが決定的となったならば(古田『邪馬壹国の論理』所収の｢邪馬台国論争は終わった｣参照)、そのときはすなわち、倭の五王もまた筑紫の王者だ、と必ず見なさねばならぬ〟と。｣『邪馬一国の証明』ミネルヴァ書房版、257～258頁。

　ここで重要なことは、〝『宋書』も『南斉書』も同じ連続した史局(宋～斉～梁)の産物〟ということであり、『南斉書』倭伝の後半部(B)の倭王武の使者の記事は、著者が〝直接、南斉の天子のかたわらにあって、じかに目にし、直接耳にした事実と考えられ、史料としての信憑性は極度に高い〟ということです。その著者が、〝この倭王武の王朝は、『三国志』に書いてある俾弥呼や壹與の王朝の後裔だ〟と前半部(A)にはっきりと明述しているのです。
　この論理性を古田先生は〝『南斉書』の証言〟と名付け、いわゆる邪馬台国東遷説を否定するとされました。邪馬台国大和説が当地の考古学者から明確に否定されるようになった今日(注④)、一元史観を維持するため次にクローズアップされるのが、邪馬台国東遷説であることは容易に想像できます。そして、古田先生はそのような時代の到来を予見していたかの如く、〝『南斉書』の証言〟の論証を1975年時点で発表されていたのです。

(注)
①古田武彦｢古代船は九州王朝をめざす｣『野性時代』1975年。
②古田武彦『邪馬一国の証明』角川文庫、1980年。後にミネルヴァ書房より復刊。本書収録の｢『謎の四世紀』の史料批判｣、｢古代史の虚像｣、｢古代船は九州王朝をめざす｣に〝『南斉書』の証言〟に関する解説がみえる。
③『邪馬一国の証明』に次の紹介がある。
　｢著者、蕭子顕(～五三七年、梁)もまた、南斉の中枢官僚(給事中)だった。彼は、斉の予章、文献王、嶷の子であり、｢聡慧｣だったため、父の文献王にことに愛せられたという。そして｢王子の例｣として、｢給事中｣(天子の左右に侍し、殿中の奏事を掌る官)に任命された〈『梁書』、二十九〉。(より重要なことは、『宋書』も『南斉書』も同じ連続した史局(宋～斉～梁)の産物だ、ということである。後記。)。｣(ミネルヴァ書房版、257頁)
　予章文献王蕭嶷は南斉第二代武帝の次男、従って蕭子顕は武帝の孫に当たる。
④関川尚功『考古学から見た邪馬台国大和説 ～畿内ではありえぬ邪馬台国～』梓書院、2020年。関川氏は元橿原考古学研究所員。

第２７２１話　2022/04/16

卑弥呼（ひみか）, 古賀達也, 関西例会

卑弥呼がもらった｢尚方作｣鏡

　本日はドーンセンターで｢古田史学の会｣関西例会が開催されました。来月、5月21日(土)もドーンセンターで開催します(参加費1,000円)。また、会場は未定ですが、6月18日(土)の関西例会は午前中だけとなり、午後は『古代史の争点』(『古代に真実を求めて』25集)出版記念講演会と会員総会を開催することになりました。

　今回の例会では、重要な研究発表が続きました。なかでも服部静尚さんの、福岡県平原遺跡から出土した｢尚方作｣の銘文をもつ21面の銅鏡が鉛同位体分析から中国産であり、中国の天子の工房である尚方で造られたことを意味する｢尚方作｣銘文は倭国(卑弥呼)への下賜品にふさわしい〝しるし〟とする考察は見事でした。ただし、それらの鏡が出土した平原1号墳は方形周溝墓であるため、倭人伝に｢径百余歩｣(円墳を意味する)と記された卑弥呼の墓とは形状が異なることから、壹與の墓かも知れないとされました。同2号墳からの出土土器(庄内式)編年など精緻な年代判定が待たれるところですが、｢尚方作｣銘文鏡の分布(福岡県が最多)や｢尚方作｣の銘文が持つ意味の考察は画期的と思われました。
　正木裕さんの万葉歌に見える｢大王｣研究は、わたしが｢洛中洛外日記｣〝万葉歌の大王〟で続けている考察と関連するもので、199～202番歌などの｢大王｣｢王･皇子｣を具体的に検討され、199番歌の｢わが大王｣を九州王朝の天子｢伊勢王｣のこととされました。わたしの考察よりもさらに具体的で進んだ内容であり、興味深いものでした。

　発表希望者は西村秀己さんにメール(携帯電話アドレス)か電話で発表申請を行ってください。発表者はレジュメを25部作成されるようお願いします。

〔4月度関西例会の内容〕
①倭国の滅亡(姫路市･野田利郎)
②伊吉連博徳書の捉え方について(茨木市･満田正賢)
③｢オホゴホリ｣は大宰府の旧名(東大阪市･萩野秀公)
④九州年号の分布(京都市･岡下英男)
⑤銅鏡の分布と卑弥呼の鏡(八尾市･服部静尚)
⑥天智紀の工人と水城山城造営記事(大山崎町･大原重雄)
⑦万葉歌の｢大王｣は誰か(川西市･正木 裕)

◎｢古田史学の会｣関西例会(第三土曜日) 参加費500円(三密回避に大部屋使用の場合は1,000円)
　05/21(土) 10:00～17:00 会場:ドーンセンター
　06/18(土) 10:00～12:00 会場:未定　※午後は出版記念講演会と会員総会

 

第２６８２話 2022/02/14

卑弥呼（ひみか）, 古田史学会報

『古田史学会報』168号の紹介

　『古田史学会報』168号が発行されました。一面は正木事務局長の〝｢邪馬壹国九州説｣を裏付ける最新のトピックス〟です。同稿は昨年12月に開催された和泉史談会(辻野安彦代表)での講演のエッセンスです。同講演内容は奈良新聞(12月28日付)の第４面(カラー)の一頁全てを使って〝｢邪馬壹国九州説｣有力　考古学･科学分析で確実に〟と紹介されたもので、『古田史学会報』令和四年の冒頭を飾るにふさわしいものです。
　拙稿〝失われた九州王朝の横笛 ―｢樂有五弦琴笛｣『隋書』俀国伝―〟と〝古今東西の修学開始年齢 ―『論語』『風姿華傳』『礼記』『国家』―〟の二編も掲載していただきました。野田稿〝『隋書』の｢水陸三千里｣について〟は関西例会で論争を巻き起こした仮説です。今後の検証や展開が期待されます。吉村稿と大原稿は同じく関西例会で発表された考古学論文で、いずれも興味深いテーマを取り扱ったものです。文献史学の論稿が多い『古田史学会報』にあって、こうした考古学分野の研究は貴重です。

　168号に掲載された論稿は次の通りです。投稿される方は字数制限(400字詰め原稿用紙15枚程度)に配慮され、テーマを絞り込んだ簡潔な原稿とされるようお願いします。

【『古田史学会報』168号の内容】
○｢壹｣から始める古田史学･三十四
　｢邪馬壹国九州説｣を裏付ける最新のトピックス　古田史学の会･事務局長 正木 裕
○失われた九州王朝の横笛 ―｢樂有五弦琴笛｣『隋書』俀国伝―　京都市 古賀達也
○『隋書』の｢水陸三千里｣について　姫路市 野田利郎
○科野と九州 ―｢蕨手文様｣への一考察ー　上田市 吉村八洲男
○栄山江流域の前方後円墳について　京都府大山崎町 大原重雄
○古今東西の修学開始年齢 ―『論語』『風姿華傳』『礼記』『国家』―　京都市 古賀達也
○史跡めぐりハイキング 古田史学の会･関西
○『古田史学会報』原稿募集
○古田史学の会･関西例会のご案内
○各種講演会のお知らせ
○編集後記　西村秀己

第２６５４話　2022/01/04

倭の五王, 前方後円墳, 卑弥呼（ひみか）, 古賀達也, 考古学

うきは市で双方中円墳を確認

　今年も多くの方々から年始のご挨拶が届きました。ありがとうございます。久留米市の菊池哲子さんからは、とても興味深い情報が寄せられましたので紹介させていただきます。
　いただいたメールによれば、昨年末、うきは市から全国でも珍しい双方中円墳が発見されたとのこと。12月29日付の西日本新聞(本稿末にWEB版を転載)によれば、うきは市の西ノ城(にしのしろ)古墳を調査したところ、全国でも４例ほどしか発見されていない双方中円墳であることが確認され、双方中円墳としては最も古い三世紀後半の築造と推定されています。菊池さんは他地域の双方中円墳の原型ではないかとされ、貴重な発見と思われました。
　双方中円墳について急ぎ調べたところ、西ノ城古墳を含め次の５例が知られています。築造年代順に並べます。

名称　　　　所在地　　　　　築造年代　　墳丘全長
西ノ城古墳　福岡県うきは市　三世紀後半　約50m
猫塚古墳　　香川県高松市　　四世紀前半　約96m(積石塚)
鏡塚古墳　　同県高松市　　　四世紀前半　約70m(積石塚)
稲荷山北端1号墳 同県高松市　四世紀前半　不明(円丘部径約28ｍ、南側方丘部長約20ｍ)
櫛山古墳　　奈良県天理市　　四世紀　　　152m
明合古墳　　三重県津市　　　五世紀前半 約81m
　　　　　　　　　　　　　　　※ウィキペディアなどによる。

　西日本新聞に掲載された桃崎祐輔さんの見解では、大和朝廷一元史観の通説に基づいて｢初期大和政権や瀬戸内の勢力は大分沿岸から日田盆地、筑後川を通って有明海へと抜けるルートを重視した｣とされており、九州大学の西谷正さんは｢大和政権が全国を支配していく中で、うきは地域の豪族も影響を受けたのだろう｣と解釈されています。しかし、上記のように築造年代は、九州から四国へ、そして近畿･東海へと伝播していることを示唆していますし、分布数を重視すれば、高松から九州や近畿に伝播したと考えることもできそうです。少なくとも上記の考古学的事実が、〝大和から瀬戸内海地方を通って大分⇒日田⇒うきは〟という伝播の根拠には見えません。大和朝廷一元史観というイデオロギーが先にあって、それに合うように考古学的事実を解釈しているのではないでしょうか。
　今回の発見を機に双方中円墳の発生経緯を考えてみました。通説では弥生時代の双方中円形墳丘墓である楯築墳丘墓(岡山県倉敷市)がその原型として指摘されていますが、わたしは吉野ヶ里遺跡の北墳丘墓(紀元前一世紀)に注目しています。同墳丘は長方形(南北40m×東西27m)に近い形状と推定されており、複数の甕棺が埋納されています。うきは市の西ノ城古墳も墳丘から複数の埋葬施設が出土しています。他方、倭人伝に記された倭国の女王卑弥呼の墓は｢卑彌呼以死、大作冢、徑百餘步｣とあるように、円墳です。このことから、首長を葬る円墳と、複数の人々を埋葬する方形墳丘とが一体化して築造されたものが双方中円墳へと発展したのではないでしょうか。これは一つのアイデア(作業仮説)に過ぎませんが、ここに提起し、引き続き副葬品などの調査検討を行います。
　情報をお寄せいただいた菊池哲子さんに御礼申し上げます。

《西日本新聞WEB版 2021/12/29》
双方中円墳、九州で初確認
福岡･うきは市の西ノ城古墳

　福岡県うきは市で発掘調査中の西ノ城(にしのしろ)古墳が、円形墳丘の両端に方形墳丘が付いた｢双方中円墳(そうほうちゅうえんふん)｣とみられることが分かった。全国で数例しか確認されておらず、九州では初めて。出土した土器片から古墳時代前期初頭(3世紀後半)の築造と推定され、最古級の双方中円墳という。近畿や山陽の有力勢力と被葬者のつながりが推察され、専門家は当時の中央と地方の関係を知る重要な発見だと指摘する。
　西ノ城古墳は同市浮羽町の耳納(みのう)連山中腹にある。市教育委員会によると、円形墳丘は長径約37メートル、高さ約10メートルで、二つの方形墳丘を合わせた全長は約50メートル。円形墳丘の頂部では、板状の石を組んで造った埋葬施設が2基見つかった。壊された同様の埋葬施設を含めると、5基以上あったとみられ、弥生時代の集団墓の特徴を残す。一帯を治めた豪族と親族、側近らが埋葬されたと考えられるという。
　現場を確認した福岡大の桃崎祐輔教授(考古学)によると、双方中円墳は弥生時代後期の墳丘墓が発展し、4世紀ごろに築造が始まったとされる。確認例は奈良県天理市の櫛山(くしやま)古墳や香川県高松市の猫塚古墳など全国で数例。西ノ城古墳の発見で築造年代がさかのぼる可能性が出てきた。
　双方中円墳の原型とされるのが、弥生時代後期(2世紀後半～3世紀前半)に築かれた岡山県倉敷市の楯築(たてつき)墳丘墓。西ノ城古墳では｢複合口縁壺｣と呼ばれる土器の破片が出土し、似た形状の土器が瀬戸内地域や大分に分布するという。
　桃崎教授は｢初期大和政権や瀬戸内の勢力は大分沿岸から日田盆地、筑後川を通って有明海へと抜けるルートを重視した｣と指摘。西ノ城古墳の集団は、こうした交流の中で双方中円墳を取り入れたと推測する。
　同古墳は2020年、公園整備のための調査で見つかり、斜面を覆う｢葺石(ふきいし)｣が確認された。うきは市教委は本年度から本格的に発掘調査を開始し、来年度も継続するという。(渋田祐一)

国家の形成過程分かる

　西谷正･九州大名誉教授(考古学)の話　双方中円墳は全国でも確認例が極めて少なく、西ノ城古墳は貴重な発見だ。大和政権が全国を支配していく中で、うきは地域の豪族も影響を受けたのだろう。古代国家の形成過程における中央と地方の関係を知る手掛かりになる。

第２６１０話　2021/11/06

卑弥呼（ひみか）, 古田武彦, 古賀達也, 考古学

古田先生と安徳大塚古墳の想い出

　最近、安徳大塚古墳(注①)を邪馬壹国の女王俾弥呼(ひみか)の墓ではないかとする見解があることを知りました。20年ほど前の話しですが、わたしも同じことを古田先生に述べ、叱られたことがありましたので、当時のことを懐かしく想い出しました。
　それは2003年5月26日のことでした。福岡市で開催された古田先生の講演会の翌日、小林嘉朗さん(古田史学の会･現副代表)や当地の会員さんら(クルマ２台を出していただきました)と共に古田先生と那珂川町の安徳台遺跡調査を行いました(注②)。小雨が降る中、ぬかるみに足をとられ泥だらけになりながらの調査でしたので今でもよく憶えています(クルマの中も泥だらけにしてしまいました)。
　当日は、春日市の｢奴国の丘歴史資料館｣･熊野神社(須玖岡本山に鎮座)を初め、那珂川町の安徳台(あんとくだい)遺跡･裂田溝(さくたのうなで)･現人(あらひと)神社･安徳大塚古墳等を訪れたのですが、主たる目的は｢奴国の丘歴史資料館｣に展示されている須玖岡本出土の虁鳳鏡見学と、古田先生が俾弥呼の墓の候補とされた春日市須玖岡本山にある熊野神社社殿下の墳丘墓調査でした。
　笹などに覆われた安徳大塚古墳(墳丘全長約64m)に登りましたが、樹木に遮られて視界があまり良くなく、墳丘の全体像は確認できませんでした。那珂川町のパンフレットには福岡平野最古の前方後円墳とあり、後円部の規模が倭人伝の表記｢径百余歩｣(約25m)に近いので、わたしは不用意にも｢卑弥呼の墓ではないでしょうか｣などと口走ってしまい、先生から叱られました。
　その理由は、倭人伝には｢径百余歩｣とあることから、円墳と解さざるを得ないという点にあり、〝『三国志』の著者陳寿を信じとおす〟という学問の方法を貫かれた古田先生らしいものでした。今思えば、文献史学(倭人伝の史料批判)や考古学(古墳の編年)の研究成果や学問の方法を軽視した思いつきでした。
　わたしは、先生からは褒められるよりも叱られることの方が多かった〝不肖の弟子〟でしたが、どのようなことに対して古田先生が叱るのかについては、お陰さまでわかるようになりました。それは学問研究に関する〝不公正〟と古田学派内への〝非学問的対立〟の持ち込みでした。このことについてのわたしの体験も、おいおい紹介したいと思います。

(注)
①福岡県那珂川町安徳にある前方後円墳(方部が細長い手鏡型)。墳丘の全長約64m(前方部幅約20m、同長さ30m、後円部径約35m)。４世紀後半の福岡平野最古の前方後円墳とされる。
②古賀達也｢五月二六日、卑弥呼(ひみか)の墓調査報告 安徳台遺跡は倭王の居城か｣『古田史学会報』57号、2003年8月。