『風土記』の中の利歌彌多弗利（聖徳王）

　九州年号研究の進展により、『二中歴』には見えない「聖徳（６２９〜６３４年）」という九州年号は利歌彌多弗利の「法号」とする説が正木裕さん（古田史学の会・事務局長）より発表されました。今のところ、この正木説が最有力とわたしは考えていますが、この正木説に立つと新たな展開が見えてきます。今回、ご紹介する『播磨風土記』に見える「聖徳王」を九州王朝の利歌彌多弗利（多利思北孤の太子）とする理解です。
　『風土記』（日本古典文学大系、岩波書店）所収「播磨風土記」には次のような「聖徳王」という表記が見えます。

（印南郡）
　「原の南に作石あり。形、屋の如し。長さ二丈、廣さ一丈五尺、高さもかくの如し。名號を大石といふ。傳へていへらく、聖徳の王の御世、弓削の大連の造れる石なり。」（２６５頁）
　『風土記』（日本古典文学大系、岩波書店）

　有名な「石の宝殿」のことを記した記事ですが、ここに見える「聖徳王」や「弓削大連」について、岩波の頭注では次のように解説されています。

　頭注二五「推古天皇の皇太子で摂政であったから、天皇に準じていう。太子の摂政は物部守屋滅亡後で時代が前後する。伝承の年代錯誤。」（２６５頁）
　頭注二六「物部守屋。排仏を主張して聖徳太子に攻め滅ぼされた（五八七没）。」（２６５頁）

　ここでは「聖徳の王の御世」の説明として「推古天皇の皇太子で摂政であったから、天皇に準じていう」とされていますが、本当でしょうか。『播磨風土記』では時代を特定する記述方法としては次のように近畿天皇家の「○○天皇の御世」という表記が採用されています。同じ「印南郡」に見える三例を紹介します。

　「難波の高津の御宮の天皇の御世（仁徳天皇）」
　「大帯日子の天皇の御世（景行天皇）」
　「志我の高穴穂の宮に御宇しめし天皇の御世（成務天皇）」
　※( )内は古賀による付記。

　これらと比較しても「聖徳の王の御世」という表記は異質です。いわゆる聖徳太子の摂政時代であれば推古天皇が存在するのですから、例えば「飛鳥の治田宮の天皇の御世」という表記が可能であるにもかかわらず「聖徳の王の御世」とあるのは不審です。しかも、頭注で指摘されているように、「太子の摂政は物部守屋滅亡後で時代が前後する。伝承の年代錯誤。」であり、『日本書紀』の内容と一致しません。
　ところがこの記事を多元史観・九州王朝説で解釈すれば、先の正木説に基づき「聖徳王の御世」とは九州王朝の利歌彌多弗利の時代となり、それは前代の多利思北孤崩御後の九州年号「仁王元年（６２３）」から恐らく「命長七年（６４６）」の頃を意味します。
　さらに、同記事に見える「弓削の大連」も、物部守屋とは別人となります。ですから、時代もいわゆる聖徳太子よりも後となり、「弓削の大連の造れる石」とされた「石の宝殿」も当地の有力者と思われる「弓削の大連」が造らせたものと理解すべきでしょう。
　わたしはこの「石の宝殿」がある生石神社（おうしこじんじゃ）を訪問したことがあり、そのときに九州年号「白雉」が案内板の御由緒に使用されていることを知りました。そのことを「洛中洛外日記」１３４８話（2017/03/07）で次のように記しました。

【以下転載】
石の宝殿（生石神社）の九州年号「白雉五年」

　今日は仕事で兵庫県加古川市に行ってきました。お昼休みに時間が空きましたので、出張先近くにある石の宝殿で有名な生石神社（おうしこじんじゃ）を訪問しました。どうしても行っておきたい所でしたので、短時間でしたが石の宝殿を見学しました。
　有名な史跡ですので説明の必要もないかと思いますが、同神社の案内板に書かれた御由緒によれば、御祭神は大穴牟遅と少毘古那の二神で、創建は崇神天皇の御代（９７年）とのことです。
　特に興味が引かれたのが、孝徳天皇より白雉五年に社領地千石が与えられたという伝承です。この白雉五年が九州年号による伝承であれば６５６年のこととなります。この「白雉五年」伝承を記した出典があるはずですので、これから調査することにします。
【転載終わり】

　九州王朝が難波副都（前期難波宮）を造営した時代の白雉五年の伝承ということですから、利歌彌多弗利の次の時代です（正木説では「伊勢王」の時代）。従って『播磨国風土記』に記された「弓削の大連」も社領地千石が与えらるほどの九州王朝系の有力氏族であったと考えるべきでしょう。
　以上のように、『播磨国風土記』に見える「聖徳王」を利歌彌多弗利のこととする仮説（やや思いつき）を提起しましたが、いかがでしょうか。