『古事記』序文の｢皇帝陛下｣(1)

　近畿天皇家が｢天皇｣を称したのは文武からとする古田新説は、二〇〇九年頃から各会の会報や講演会･著書で断続的に発表され、その史料根拠や論理構造を体系的に著した論文として発表されることはありませんでした。他方、古田先生とわたしはこの問題について意見交換を続けていました。古田旧説(七世紀には近畿天皇家がナンバーツーとしての｢天皇｣を名乗っていた)の方が良いとわたしは考えていましたので、その史料根拠として飛鳥池出土｢天皇｣｢皇子｣木簡の存在を重視すべきと、｢洛中洛外日記｣４４４話(2012/07/20)〝飛鳥の｢天皇｣｢皇子｣木簡〟などで指摘してきました。
　そうしたところ、数年ほど前から西村秀己さん(古田史学の会･全国世話人、高松市)より、七世紀の中国(唐)において、｢天子｣は概念であり、称号としての最高位は｢天皇｣なので、当時の飛鳥木簡や金石文の｢天皇｣は九州王朝のトップの称号とする古田新説を支持する見解が聞かれるようになりました。そこで、そのことを論文として発表してもらい、それを読んだ上で反論したいと申し入れたところ、『古田史学会報』162号で｢『天皇』『皇子』称号について｣を発表されました。
　この西村論文の要点は〝近畿天皇家が天皇号を称していたのであれば、九州王朝は何と称していたのか〟という指摘です。このことについては、調査検討の上、『古田史学会報』にてお答えしたいと考えていますが、同類の問題が二〇〇七年頃に古田先生との話題に上ったことがありました。それは『古事記』序文に見える｢皇帝｣についてでした。
　『古事記』序文には、｢伏して惟(おも)ふに、皇帝陛下、一を得て光宅し、三に通じて亭育したまふ。｣で始まる一節があり、通説ではこの｢皇帝陛下｣を元明天皇とするのですが、これを唐の天子ではないかとするＳさんの仮説について古賀はどう思うかと、短期間に三度にわたりたずねられたことがありました。ですから、古田先生としてはかなり評価されている仮説のようでした。(つづく)