第２２８３話　2020/11/04

二倍年暦, 古賀達也, 史記, 考古学

古田武彦先生の遺訓(9)

精華簡『繋年(けいねん)』の史料意義

　佐藤信弥さんは『中国古代史研究の最前線』(星海社、2018年)で、金文(青銅器の文字)による周代の編年の難しさについて、次のように指摘されています。

〝金文に見える紀年には、その年がどの王の何年にあたるのかを明記しているわけではないので、その配列には種々の異論が生じることになる。と言うより、実のところ金文の紀年の配列は研究者の数だけバリエーションがあるという状態である。〟108頁

　そのような一例として、｢精華簡『繋年(けいねん)』｣のケースについて紹介します。
　精華簡とは北京の｢精華大学蔵戦国竹簡｣の略で、精華大学ＯＢから2008年に同大学に寄贈されたものです。2388点の竹簡からなる膨大な史料で、放射性炭素同位体年代測定法によると紀元前305±30年という数値が発表されています。ですから、出土後に散佚し、清代になって収集編纂された『竹書紀年』とは異なり、戦国期後半の同時代史料といえるものです。
　この精華簡のうち、138件からなる編年体の史書を竹簡整理者が便宜的に『繋年』と名付け、2011年に発表しました。西周から春秋時代を経て戦国期までおおむね時代順に配列されており、全23章のうち第1章から第4章までに西周の歴史が記されています。
　先の『中国古代史研究の最前線』によれば、従来、西周が東遷して東周となった年代は紀元前770年とされてきたのですが、この新史料『繋年』に基づいて次々と異説が発表されました。たとえば『繋年』の記事に対する解釈の違いにより、周の東遷年を前738年とする説(注①)や前760年とする説(注②)があり、｢東遷の紀年や、『繋年』の記述をふまえたうえで、東遷の実相がどうであったかという問題は、やはり今後も議論され続けることになるだろう。｣(注③)とされています。
　このように、二倍年暦(二倍年齢)という概念(仮説)を導入していない、学界の周代暦年研究は未だ混沌とした状況にあるようです。『史記』や『竹書紀年』『春秋左氏伝』などの史料事実(周王らの年齢･在位年･紀年など)をそのまま〝是〟とするような実証的手法では、結論は導き出させないのではないでしょうか。このことを改めて指し示した新史料『繋年』の持つ意義は小さくありません。
　なお、『繋年』については、小寺敦さんにより全章の原文と訓読、現代語訳などが発表されています(注④)。300頁近くの長文の論文ですので、少しずつ読み進めているところです。(つづく)

(注)
①吉本道雅｢精華簡繋年考｣『京都大学文学部研究紀要』第52巻、2013年。　
②水野卓｢精華簡『繋年』が記す東遷期の年代｣『日本秦漢史研究』第18号、2017年。
③佐藤信弥『中国古代史研究の最前線』星海社、2018年。167～168頁。
④小寺敦｢精華簡『繋年』訳注･解題｣『東洋文化研究所紀要』第170冊、2016年。

第２２８２話　2020/11/03

二倍年暦, 古賀達也

古田武彦先生の遺訓(8)

二倍年暦から一倍年暦への干支変換

　周代史料、たとえば『竹書紀年』や『春秋左氏伝』は一見すると一倍年暦で書かれていることから、後代の編纂作業時にその当時採用されていた一倍年暦に変換されているのではないかと、わたしは推定していました。しかしながら、日付干支や年干支の変換作業は暦法についての専門的な知識が必要ですから、かなり困難ではなかったかと漠然と思っていました。
　そのようなとき、周代暦年復元作業の協力要請をしていた西村秀己さん(古田史学の会･全国世話人、高松市)から次のメールが届きました。

【二倍年暦を一倍年暦に改定する手法】
　添付のExcelのように、15日12月型の二倍年暦を一倍年暦に改定した場合、日付は例えば12月2日から6月17日に変わるが干支は｢辛未｣と変わらない。30日6月型の場合は例えば1月5日から7月5日に変えても干支は｢戊子｣と変わらない。つまり、もし甲申の日に日蝕があったのであれば、その日は概ね｢朔｣であるので(稀に｢晦｣や｢二日｣がある)どの暦でもその日は｢一日｣であって月が置き換わるだけで、干支は変更しない。従って、本来二倍年暦で記述されていたかもしれない｢春秋｣を後世一倍年暦に置き換えるのは、古賀さんが考えているより簡単だと思う。(西村秀己)

　添付されていたエクセルの表を見ないとわかりづらいかもしれませんが、二倍年暦から一倍年暦に変換する際、日付干支はそのままでよいとのことです(注)。もしかするとそうかもしれないと思ってはいたのですが、わたしは暦法に疎く、自信がありませんでした。
　西村さんの理解によれば、日付干支はそのままでよいわけですから、年干支と月日のみ改訂されているということになります。このような作業仮説に基づき、周代史料の史料批判をまずは行ってみるというアプローチがよさそうです。
　なお、古田先生の遺訓により、周代史料の二倍年暦による史料批判を試み、周代暦年復元のためのプロジェクトを立ち上げたいと考えています。ご協力いただけるプロジェクトメンバーを求めています。(つづく)

(注)１ヶ月15日×12ヶ月型の二倍年暦の場合、例えば12月2日は一倍年暦の6月17日に相当し、日付干支は同じ｢辛未｣で変わらない。
　１ヶ月30日×6ヶ月型の場合、例えば二倍年暦で二回目の1月5日を一倍年暦の7月5日に変換しても日付干支は｢戊子｣と変わらない。

第２２８１話　2020/11/02

九州王朝（倭国）, 法隆寺, 聖徳太子

新･法隆寺論争(5)

法隆寺私寺説と官寺説の論理と矛盾

　法隆寺を｢聖徳太子｣一族と斑鳩在地氏族らの私的な寺とする若井敏明さんの法隆寺私寺説(注①)は『法隆寺伽藍縁起幷流記資材帳』や『日本書紀』『続日本紀』などを史料根拠として成立しています。
　他方、国家(近畿天皇家)による官寺説に立ち、若井さんの私寺説を批判した田中嗣人さんによる、｢法隆寺の建築技術の高さ、仏像･仏具その他の文物の質の高さ(一例をあげれば、金銅潅頂幡や伝橘夫人念持仏の光背などは当時の技術の最高水準のもので、埋蔵文化財など当時のものとの比較からでも充分に理解される)から言って、とうてい山部氏や大原氏などの在地豪族のみで法隆寺の再興がなされたものとは思わない。｣(注②)という見解も納得できます。
　確かに現法隆寺(西院伽藍)の金堂や五重塔、そして本尊の釈迦三尊像の素晴らしさは、国家レベルの最高水準の技術･芸術力を背景として成立したと考えざるを得ません。このように一元史観では、両者の相反する｢合理的｣結論を説明できません。
　ところが、古田史学･九州王朝説から両者の見解をみたとき、現法隆寺は九州王朝系寺院を移築(注③)したものであり、釈迦三尊像は｢法興｣年号を公布した九州王朝の天子、阿毎の多利思北孤のためのものとする古田説(注④)により一挙に解決します。田中さんが主張された｢当時の技術の最高水準｣とは、近畿天皇家(後の大和朝廷･日本国)ではなく、それに先立つ別の国家(九州王朝･倭国)によるものであり、近畿天皇家側の史料に〝法隆寺は国家(近畿天皇家)から特別な待遇をうけてはいない〟とする若井さんの主張にも整合するのです。
　更にいえば、法隆寺が近畿天皇家(大和朝廷)から特別待遇を受けるのは、701年の王朝交替後(九州王朝･倭国→大和朝廷･日本国)の、天平年間頃からとする若井説にも古田説は整合します。(つづく)

(注)
①若井敏明｢法隆寺と古代寺院政策｣『続日本紀研究』288号(1994年)
②田中嗣人｢鵤大寺考｣『日本書紀研究』21冊(塙書房、1997年)
③米田良三『法隆寺は移築された』(新泉社、1991年)
④古田武彦『古代は輝いていたⅢ 法隆寺の中の九州王朝』(朝日新聞社 1985年。ミネルヴァ書房から復刻)

第２２８０話　2020/11/01

法隆寺, 聖徳太子

新･法隆寺論争(4)

法隆寺私寺説の概要と根拠

　田中嗣人さんが｢鵤大寺考｣(注①)で激しく批判された、法隆寺を｢聖徳太子｣一族らの私的な寺とする若井敏明さんの｢法隆寺と古代寺院政策｣(注②)を繰り返し拝読しました。そこには極めて興味深い問題が提起されており、一元史観の矛盾や限界が示されていました。若井さんの法隆寺私寺説の概要とその根拠は次のような点です。

〔概要〕
　法隆寺は奈良時代初期までは、国家(近畿天皇家)からなんら特別視されることのない地方の一寺院であり、その再建も斑鳩の地方氏族を主体として行われたと思われ、天平年間に至って｢聖徳太子｣信仰に関連する寺院として、特別待遇を受けるようになった。その｢聖徳太子｣信仰の担い手は宮廷の女性(光明皇后･阿部内親王･無漏王･他)であって、その背景には法華経信仰がみとめられる。

〔根拠〕
(1)『法隆寺伽藍縁起幷流記資材帳』によれば、大化三年九月二一日に施入され、天武八年に停止されているが、いずれも当時の一般寺院に対する食封の施入とかわらない。これを見る限り、法隆寺は国家(近畿天皇家)から特別な待遇をうけてはいない。
(2)食封停止は、法隆寺の再建が国家(同上)の手で行われてなかった可能性が強いことを示している。
(3)『法隆寺伽藍縁起幷流記資材帳』によれば、奈良時代初期までの法隆寺に対する国家(近畿天皇家)の施入には、持統七年、同八年、養老三年、同六年、天平元年が知られるが、これらは特別に法隆寺を対象としたものではなく、『日本書紀』『続日本紀』に記されている広く行われた国家的儀礼の一環に過ぎない。
(4)『日本書紀』が法隆寺から史料を採用していないことも、同書が編纂された天武朝から奈良時代初期にかけて法隆寺が国家(同上)から特別視されていなかった傍証となる。特に、｢聖徳太子｣の亡くなった年次について、法隆寺釈迦三尊像光背銘にみえる(推古三十年･622年)二月二二日が採られていないことは(注③)、｢聖徳太子｣との関係においても法隆寺は重要な位置を占めるものという認識がなされていなかったことを示唆する。

　以上のように若井さんは論じられ、法隆寺再建などを行った在地氏族として、山部氏や大原氏を挙げています。こうした若井説に対して、田中さんは、｢法隆寺の建築技術の高さ、仏像･仏具その他の文物の質の高さ(一例をあげれば、金銅潅頂幡や伝橘夫人念持仏の光背などは当時の技術の最高水準のもので、埋蔵文化財など当時のものとの比較からでも充分に理解される)から言って、とうてい山部氏や大原氏などの在地豪族のみで法隆寺の再興がなされたものとは思わない。｣(注④)と批判されています。
　両者の主張にはいずれも一理あり、この問題の〝解〟が古田先生の九州王朝説にあることは自明でしょう。(つづく)

(注)
①田中嗣人｢鵤大寺考｣『日本書紀研究』21冊(塙書房、1997年)
②若井敏明｢法隆寺と古代寺院政策｣『続日本紀研究』288号、1994年。
③『日本書紀』は、｢聖徳太子｣の没年を推古二九年(621)二月五日とする。
④同、①。

第２２７９話　2020/10/31

古田史学会報

『多元』No.160の紹介

　本日、友好団体｢多元的古代研究会｣の会紙『多元』No.160が届きました。拙稿〝天武紀｢複都詔｣の考古学的批判〟を掲載していただきました。
　当号には、服部静尚さん(『古代に真実を求めて』編集長)の｢天武天皇は筑紫都督倭王だった 後篇｣や｢古田史学の会｣関西例会常連の論客、野田利郎さん(古田史学の会･会員、姫路市)の｢倭人伝には『方向のない行程』が二つある｣、上田市の吉村八洲男さん(古田史学の会･会員)の｢『景行紀』を読む｣など力作が並んでいます。関東や関西など各地の研究者による学問的交流の場としても、『多元』の紙面が役立っているようです。
　中でもわたしが注目した論稿が西坂久和さん(昭島市)の｢ユーカラにいた二倍年暦｣です。アイヌが二倍年暦を使用していたのではないかとする研究は従来からありましたが、それらを紹介しながら、更に考察を深められています。わたしも｢新･古典批判 続･二倍年暦の世界｣で｢アイヌの二倍年暦｣(『新･古代学』第８集 新泉社、2005年)を発表したことがあります。具体的には、菅江真澄『えぞのてぶり』と新井白石『蝦夷志』に見えるアイヌの二倍年暦の痕跡について紹介しました(｢古田史学の会｣ＨＰに掲載)。
　今月開催される｢古田武彦古代史セミナー2020｣(八王子セミナー)でも、アイヌの二倍年暦について紹介する予定です。各地の研究者により、二倍年暦の研究が進められることを願っています。

第２２７８話　2020/10/30

二つの日本, 古田武彦, 古賀達也, 大和朝廷（日本国）

『神皇正統記』の国号｢日本｣説

　今日、古書店で安価(注①)に『神皇正統記 増鏡』(日本古典文学大系、岩波書店)を入手し、読んでいます。『神皇正統記』は、後醍醐天皇に仕えた北畠親房が神代から後村上天皇までの歴史概略などを著したもので、中世の知識人における古代認識を調べるため、再読することにしました。
　同書には国号｢日本｣について次の解説があり、特に興味深く拝読しました。

　〝大倭ト云コトハ異朝ニモ領納シテ書傳ニノセタレバ此國ニノミホメテ偁スルニアラズ(大漢･大唐ナド云ハ大ナリト偁スルコヽロナリ)。唐書｢高宗咸亨年中ニ倭國ノ使始テアラタメテ日本ト號ス。其國東ニアリ。日ノ出所ニ近ヲ云。｣ト載タリ。此事我國ノ古記ニハタシカナラズ。推古天皇ノ御時、モロコシノ隋朝ヨリ使アリテ書ヲオクレリシニ、倭皇トカク。聖徳太子ミヅカラ筆ヲ取リテ、返牒ヲ書給シニハ、｢東天皇敬(つつしみて)自(もうす)西皇帝。｣トアリキ。カノ國ヨリハ倭ト書タレド、返牒ニハ日本トモ倭トモノセラレズ。是ヨリ上代ニハ牒アリトモミエザル也。唐ノ咸亨ノ比ハ天智ノ御代ニアタリタレバ、實(まこと)ニハ件ノ比ヨリ日本ト書テ送ラレケルニヤ。〟『神皇正統記 増鏡』43～44頁

　北畠親房は『新唐書』の記事を根拠に、天智天皇の頃から外交文書に｢日本｣という国号が使用され始めたと認識しています。もちろん一元史観に立った認識ですが、『日本書紀』などの国内史料だけではなく、中国史書をも根拠に仮説を提起しているわけで、この姿勢は学問的なものです。
　しかも、天智から｢日本国｣という国号使用を始めたという見解は、古田先生の｢天智朝による日本国の創建｣説(注③)に通じるものがあり、興味を持った次第です。(つづく)

(注)
①ご近所の枡形商店街の古書店では、お客が持参した本三冊を書店の本一冊と交換できるというサービスがあり、それを利用した。良い｢買い物｣をしたと笑顔で帰宅したら、同書が既に書棚にならんでいた。大昔に買った本の存在を忘れてしまい、最近、よく同じ本の二度買いをしている。二度買いした本三冊を、また別の本に交換するつもりである(嗚呼、情けなや)。
②古賀達也｢洛中洛外日記｣１６６４話(2018/05/04)〝もうひとつのＯＮライン「日本国の創建」〟
古賀達也｢洛中洛外日記｣２１８４話(2020/07/13)〝九州王朝の国号(10)〟
　古賀達也｢洛中洛外日記｣２２２８話(2020/09/08)〝文武天皇｢即位の宣命｣の考察(10)〟
　古賀達也｢洛中洛外日記｣２２２９話(2020/09/09)〝文武天皇｢即位の宣命｣の考察(11)〟
③古田武彦｢日本国の創建｣『よみがえる卑弥呼』(駸々堂、1987年。ミネルヴァ書房より復刻)に次の記述がある。
　〝新羅本紀の｢倭国更号、日本｣記事の“発信地”は、当然ながら、日本国それ自身しかありえない。すなわち、天智朝である。その天智九年十二月のことであるから、その翌月たる天智十年正月に、“外国の使臣”を集めて｢倭国の終結、日本国･開始｣を宣言した、そのための連絡の情報、それがこの記事である。〟ミネルヴァ書房版273頁
　〝｢倭国｣が白村江で大敗を喫した｢六六三｣より七年目にして、天智天皇は、その｢倭国｣の滅亡と、｢日本国｣の“遺産相続”を宣告したのである。〟同275頁
　〝その二年後、それが今問題の｢文武王十年｣である。その十二月、他方の｢残暴国｣たる｢倭国｣の滅亡が、天智朝側からの宣言として通知され、新たに｢日本国｣の成立が告げられることになったのである。〟同278～279頁
　ここで古田先生が主張されている、天智十年(六七一)における倭国の滅亡と日本国の成立という仮説は、従来の古田説｢七〇一年における倭国(九州王朝)の滅亡と日本国(大和朝廷)の成立｣説とは相容れないものであったが、近年、正木裕氏が発表された｢九州王朝系近江朝｣説により、その先見性が明らかとなった。このことは、わたしが｢洛中洛外日記｣で示唆してきたところである。

第２２７７話　2020/10/29

古田史学会報, 古賀達也, 木簡

辺境防備兵｢戌人｣木簡の紹介

　『古田史学会報』160号に掲載された山田春廣さんの論稿〝｢防｣無き所に｢防人｣無し〟によれば、｢防人｣は九州王朝(倭国)の畿内防衛施設｢防｣に配された守備兵とされ、他方、辺境防備の兵(さきもり)は｢辺戌｣と呼ぶのが適切とされました。そこで思い出したのですが、以前に読んだ木簡学会編『木簡から古代が見える』(岩波新書、2010年)に〝防人木簡〟の出土が次のように紹介されていました。

〝これまで防人に関する資料は、これらの｢万葉集｣の防人歌をはじめ、『続日本紀』や法令などに限られ、列島各地の発掘調査においても、なぜか防人に関する資料は全く発見されず、ほとんどその実態はわかっていなかった。
ところが、二〇〇四(平成一六)年、佐賀県の唐津湾に面した名勝｢虹の松原｣の背後の中原(なかばる)遺跡から“防人”木簡が全国ではじめて発見された。〟『木簡から古代が見える』88頁

　同書によれば、中原遺跡は肥前国松浦郡内にあり、魏志倭人伝にみえる末盧国の故地にあたります。古代から朝鮮半島に渡るための重要拠点とされています。出土した木簡は防人に関する名簿とのことですが、｢防人｣ではなく｢戌人(じゅじん)｣と書かれています。｢延暦八年｣(789年)とあることから８世紀末頃のものとされ、甲斐国から派遣された｢東国防人｣のことが記された名簿と見られています。

　この｢戌人｣木簡は、先の山田さんの考察が妥当であることを示しているようです。参考までに奈良文化財研究所｢木簡データベース｣から同木簡のデータを転載します。

【本文】・小長□部□□〔束ヵ〕○／〈〉□□∥○甲斐国□〔津ヵ〕戌□〔人ヵ〕○／不知状之∥＼○□□家□□〔注ヵ〕○【「首小黒七把」】・○□□〈〉桑□〔永ヵ〕＼【「□〔延ヵ〕暦八年○§物部諸万七把○§日下部公小□〔浄ヵ〕〈〉＼○§□田龍□□〔麻呂ヵ〕七把§□部大前」】
【寸法(mm)】縦(269)･横(32)･厚さ4
【型式番号】081
【出典】木研28-212頁-(2)(木研24-153頁-(7))
【文字説明】裏面｢首小黒七把｣は表面の人名と同時に記されたかは不詳｡
【形状】二度の使用痕残す｡上端二次利用後さらに削って整形｡左右二次利用後の削りヵ｡
【遺跡名】中原遺跡
【所在地】佐賀県唐津市原字西丸田
【調査主体】佐賀県教育委員会･唐津市教育委員会
【遺構番号】SD502
【内容分類】文書
【国郡郷里】甲斐国
【人名】物部諸万･日下部公小(浄)･□田龍(麻呂)･(雀)部大前･首小黒･□□家□(注)･小長□部

第２２７６話　2020/10/28

古田史学の会, 関西例会

２０２１年新春古代史講演会の予告

　｢古田史学の会｣役員会は恒例の新春古代史講演会(大阪市)の開催を決定しました。これまでのコロナ自粛から本格的な活動再開へと舵を切りたいと思います。とは言え、行政からの要請による必要な対策は継続します。詳細は後日あらためてお知らせしますが、下記の内容で準備を進めています。
　11月に開催される｢古田武彦記念古代史セミナー2020(八王子セミナー)｣へ関西から参加予定の3名を講師として、同じテーマを発表していただきます。関東(八王子市)までは遠くて参加しにくい関西の皆様には、同セミナーの発表内容を聞ける良い機会となるのではないでしょうか。多くの皆様のご参加をお願い申し上げます。

《2021年新春古代史講演会の概要》
□日時　1月16日(土)の午後 ※午前中は関西例会を開催します。
□会場　I-siteなんば(大阪府立大学なんばキャンパス)
　※｢定員の半分まで｣の使用制限があるため、広い部屋を予約しました。
□参加費　1000円
□講師:講演テーマ　※古田武彦記念古代史セミナー(八王子セミナー)と同テーマ。
　谷本茂さん(古田史学の会･会員):｢道行き読法｣と投馬国･狗奴国の位置
　正木裕さん(古田史学の会･事務局長、大阪府立大学講師):裏付けられた｢邪馬壹国の中心は博多湾岸｣
　古賀達也(古田史学の会･代表):古代戸籍に見える二倍年暦の影響―｢延喜二年籍｣｢大宝二年籍｣の史料批判―

第２２７５話　2020/10/27

二倍年暦, 古賀達也, 科学

開発途上国のエイジ･ヒーピング現象

　訳あって、｢ベイズ統計学(主観確率)｣の勉強のため、以前に買った門倉貴史著『本当は嘘つきな統計数字』(幻冬舎新書、2010年)を再読しました。｢ベイズ統計学｣については別の機会に触れることがあるかもしれませんが、同書に紹介されていた開発途上国のエイジ･ヒーピング現象に興味を持ちました。
　今年、わたしは古代戸籍(大宝二年籍)における二倍年齢の影響について研究をすすめ、来月15日の〝八王子セミナー〟(注①)で発表することになりました(注②)。その研究において、古代戸籍年齢分布に10歳毎の大ピークと5歳毎の小ピークの存在が、先学(注③)により指摘されていることを知りました。
　このような現象はエイジ･ヒーピング(age heaping)と呼ばれ、開発途上国に多く見られることを『本当は嘘つきな統計数字』で知りました。たとえば、インドネシアの｢国勢調査｣は10年に1度実施されていますが、その結果をみると、人口に関する統計値で、人口を1歳刻みで並べていくと、下一桁に｢0｣と｢5｣がつく年齢の人がそうでない人に比べて極端に多くなる傾向が見られます。この5歳刻みのピーク発生をエイジ･ヒーピングと呼びます。その発生理由は、インドネシアをはじめ多くの開発途上国では、自分の年齢をあまり気にしないからだそうです。中には自分の年齢を知らないまま一生を終える人もいるとのこと。
　ですから、｢国勢調査｣の調査員に年齢を聞かれても、自分の年齢を適当に丸めて答えてしまう人が多く、その結果、5歳毎のピークが発生するわけです。ただ、開発途上国でも、ベトナムのようにエイジ･ヒーピングが見られない国もあり、それらの国に共通する特徴として、十二支が社会的習慣として浸透していることがあります。年齢があやふやでも、みんなが生まれた年の干支を知っているので、調査員が干支を聞けばその人の年齢を把握することができるわけです。なお、インドネシアでは、近年の｢国勢調査｣に統計的な手法を使って原統計からエイジ･ヒーピングの現象を取り除く補正作業が行われているそうです。
　確かに年干支が社会に浸透している国では、エイジ･ヒーピングが発生していないということは理解できますが、干支が浸透していたはずの７世紀の日本(倭国)において、大宝二年(702)戸籍に10年毎の大ピークが発生している事実を、単純なエイジ･ヒーピングでは説明できません。このことについて、11月14～15日の〝八王子セミナー〟で発表します。

(注)
①｢古田武彦記念古代史セミナー2020｣、11月14～15日。八王子市の大学セミナーハウスで開催。
②発表テーマ:古代戸籍に見える二倍年暦の影響―｢延喜二年籍｣｢大宝二年籍｣の史料批判―。
③岸俊男『日本古代籍帳の研究』(塙書房、1973年)
　南部昇『日本古代戸籍の研究』(吉川弘文館、1992年)

第２２７４話　2020/10/26

古賀達也, 法隆寺, 金石文

新･法隆寺論争(3)

法隆寺持統期再興説の根拠

　法隆寺の再興時期について、和銅年間とする説や持統期には再建されていたとする説があります。持統期での再建あるいは移築説の根拠とされる金石文に、法隆寺に伝わった｢観音像造像記(銅板)｣があります。その銘文は次の通りです。

｢観音像造像記銅板｣
(表)
甲午年三月十八日鵤大寺德聡法師片罡王寺令弁法師
飛鳥寺弁聡法師三僧所生父母報恩敬奉觀世音菩薩
像依此小善根令得无生法忍乃至六道四生衆生倶成正覺
(裏)
族大原博士百済在王此土王姓

　この｢甲午年｣は六九四年(持統八年)とされています。この銘文中に｢鵤大寺｣｢片罡王寺｣｢飛鳥寺｣という三つの寺院名があり、これは法隆寺･片岡王寺･元興寺のこととされています。ですから、六九四年(持統八年)には法隆寺(鵤大寺)が存在していたと考えられます。これら三つのお寺の筆頭に記され、しかも法隆寺(鵤大寺)だけが｢大寺｣とされていますから、比較的大規模な有力寺院と理解せざるを得ません。
　この銘文などを根拠として、持統期での法隆寺再興説に立たれている論者に田中嗣人さんがおられます。田中さんの論文｢鵤大寺考｣(注①)によれば、法隆寺を｢聖徳太子｣一族らの私的な寺とする法隆寺私寺説(注②、若井敏明説)への反論として、この｢鵤大寺｣の｢大寺｣という表記は｢官寺｣を指すとして、次のように述べられています。

　｢本銘文中に法隆寺のことを鵤大寺と表現していることは重要であって、再興法隆寺が官寺の扱いを受けていた良き傍証となりうるのである。(中略)
　まず大寺の意味であるが、一般的には、構造や僧侶数など規模の大きな寺院を意味し、『おおでら』などと称しているが、我が国上代では極めて限定された意味に用いられており、大寺とは官寺を指すことにほかならないのである。｣8頁(同、注①)

　また、冒頭の｢甲午年｣についても六九四年(持統八年)とされ、その理由に次の点を指摘されている。

　｢八世紀以前の金石文を検討すると、一般に干支のみで年号を記載するのと、日付記載が文頭にくる例は、大宝(七〇一～三)以前に限られ、また裏面の『此土王姓』を百済王姓の意に解すると、『続日本紀』(以下、『続紀』)天平神護二年(七六六)六月壬子条の百済王敬福の卒伝に、その曽祖父百済王禅広が日本に帰化した事情を述べ、(中略)百済王賜姓が持統朝に行われたことが知られるので、その頃の干支で甲午年は持統八年以外にはありえないので、本造像記が持統八年に記されたことが知られる。｣6頁(同前)

　このように田中さんは手堅く論証を進められており、この金石文の存在により、法隆寺の再興が持統期になされたとする見解が有力なものであることを知りました。なお、この田中稿は法隆寺私寺説に対する批判を目的としたものなので、次にその批判の対象とされた若井敏明さんの論稿を読んでみました。そこにはとても興味深い指摘がなされていました。(つづく)

(注)
①田中嗣人｢鵤大寺考｣『日本書紀研究』21冊(塙書房、1997年)
②若井敏明｢法隆寺と古代寺院政策｣『続日本紀研究』288号、1994年。

第２２７３話　2020/10/25

二倍年暦, 古賀達也

古代ギリシア哲学者の超･長寿列伝

　プラトン著『国家』にみえる教育制度と教育年齢が二倍年齢と理解せざるを得ないことなどを紹介し、ソクラテスやプラトンら古代ギリシアの哲学者たちは二倍年暦(二倍年齢)の世界に生きていたとしました。このことを裏付ける記録が残っていますので紹介します。
　ソクラテス(７０歳没)やプラトン(８０歳没)に代表される古代ギリシア哲学者の死亡年齢が高齢であることは著名です。たとえば、 紀元前三世紀のギリシアの作家ディオゲネス･ラエルティオスが著した『ギリシア哲学者列伝』によれば、下記〔表〕の通りであり、現代日本の哲学者よりも高齢ではないでしょうか(注①)。これら哲学者はいずれも紀元前４～５世紀頃の人物であり、日本で言えば縄文晩期に相当し、常識では考えにくい高齢者群です。
　フランスの歴史学者ジョルジュ･ミノワ(Georges Minois)は｢ギリシア時代の哲学者はほとんどが長生きをした｣(注②)とこの現象を説明していますが、はたしてそうでしょうか。やはり、この現象は古代ギリシアでも二倍年暦により年齢計算されていたと考えるべきです。そうすれば、当時の人間の寿命としてリーズナブルな死亡年齢となるからです。中国だけではなく、ヨーロッパの学者にも二倍年暦(二倍年齢)という概念がないため、｢ほとんどが長生きをした｣という、かなり無理な解釈に奔るしかなかったと思われます。
　その証拠に、古代ギリシアでの長寿は哲学者だけとは限らず、クセノファネス(注③)(紀元前５～６世紀の詩人、９２歳没)や、古代ギリシアの三大悲劇作家のエウリピデス(７４歳没)、ソポクレス(八九歳没)、アイスキュロス(注④)(６９歳没)もそうです。このように、古代ギリシアの著名人には長寿が多いのですが、こうした現象は二倍年齢という仮説を導入しない限り理解困難です。

〔表〕『ギリシア哲学者列伝』のギリシア哲学者死亡年齢
名前　　　　　　　推定死亡年齢　ディオゲネス･ラエルティオスの注と引用
アナクサゴラス　　７２歳
アナクシマンドロス　６６歳
テュアナのアポロニオス　８０歳
アルケシラス　　　７５歳　ある宴会で飲み過ぎて死亡。
アリストッポス　　７９歳
アリストン　　　　｢老齢｣
アリストテレス　　６３歳　ディオゲネスはアリストテレスの死亡年齢を７０歳としたエウメロスを批判しており、それが正しい。
アテノドロス　　　８２歳
ビアス　　　　　　｢たいへんな老齢｣　裁判の弁論中に死亡。
カルネアデス　　　８５歳
キロン　　　　　　｢非常に高齢｣　｢彼の体力と年齢には耐えきれないほどの過剰な喜びのため死亡｣と言われている。オリュンピア競技の拳闘で勝利した息子を讃えていたときのこと。
リュシッポス　　　７３歳　飲み過ぎて死亡。
クレアンテス　　　８０歳　Ｂ･Ｅ･リチャードソンによれば九九歳。
クレオブウロス　　７０歳
クラントル　　　　｢老齢｣
クラテス　　　　　｢老齢｣　自分のことをこう歌っている。｢おまえは地獄に向かっている、老いで腰がまがって｣。
デモクリトス　　　１００か１０９歳
ディオニュシオス　８０歳
ディオゲネス　　　９０歳　自分で呼吸をとめて自殺したとも、コレラで死んだとも言われている。
エンペドクレス　　６０か７７歳　祝宴に向かう途中馬車から落ち、それがもとで死亡。
エピカルモス　　　９０歳
エピクロス　　　　７２歳
エウドクソス　　　５３歳
ゴルギアス　　　　１００、１０５もしくは１０９歳
ヘラクレイトス　　６０歳
イソクラテス　　　９８歳
ラキュデス　　　　｢老齢｣　飲み過ぎで死亡。
リュコン　　　　　７４歳
メネデモス　　　　７４歳
メトロクレス　　　｢非常に高齢｣　自殺。
ミュソン　　　　　９７歳
ペリアンドロス　　８０歳
ピッタコス　　　　７０歳
プラトン　　　　　８１歳
ポレモン　　　　　｢老齢｣
プロタゴラス　　　７０歳
ピューロン　　　　９０歳
ピュタゴラス　　　８０か９０歳
ソクラテス　　　　６０歳
ソロン　　　　　　８０歳
スペウシップス　　｢高齢｣
スティルポン　　　｢きわめて高齢｣老いて病身、｢早く死ぬためにワインを一気に飲みほした｣。
テレス　　　　　　７８か９０歳　｢裸体競技を観戦中、過度の暑さと渇きから疲労し、高齢もあって死亡｣。
テオフプラストス　８５か１００歳以上　｢老衰で｣死亡。
ティモン　　　　　９０歳
クセノクラテス　　８２歳
クセノポン　　　　｢高齢｣
ゼノン　　　　　　９８歳　転んで窒息死。
(つづく)

(注)
①ジョルジュ･ミノワ『老いの歴史 古代からルネッサンスまで』(筑摩書房、一九九六年。大野朗子･菅原恵美子訳)
②同①、72頁。
③ルチャーノ･デ･クレシェンツォ『物語ギリシャ哲学史 ソクラテス以前の哲学者たち』(而立書房、一九八六年刊。谷口勇訳)
④)同①、66頁。

第２２７２話　2020/10/25

二倍年暦, 古賀達也

プラトン『国家』の学齢

プラトンが著したソクラテス対話篇『国家』第七巻に(注①)、国家の教育制度と教育年齢についてソクラテスが語っている部分があります。その要旨は次の通りです。

十八歳～二十歳　　体育訓練
二十歳～三十歳　　諸科学の総観
三十歳～三十五歳　問答法初歩
三十五歳～五十歳　実務
五十歳～　　　　〈善〉の認識に対する問答法

　これらの修学年齢も一倍年齢とすれば遅すぎます。国家の治者を教育するプログラムとしても、三五歳まで教育した後、ようやく実務に就くようでは教育期間としては長すぎますし、体育訓練が十八～二十歳というのも人間の成長を考えた場合、これではやはり遅過ぎます。ところが、これらを二倍年齢と理解すれば、一倍年齢換算で次のような就学年齢となり、リーズナブルな教育プログラムとなります。

九歳～十歳　　　　　 体育訓練
十歳～十五歳　　　　 諸科学の総観
十五歳～十七･五歳　　問答法初歩
十七･五歳～二十五歳　実務
二十五歳～　　　　　〈善〉の認識に対する問答法

　これまで紹介した『礼記』や『論語』の年齢記述と比較しても矛盾の無い内容です。更に『国家』第十巻には人間の一生を百年と見なしている記述があり、これも二倍年齢表記と考えざるを得ません。

｢それぞれの者は、かつて誰かにどれほどの不正をはたらいたか、どれだけの数の人たちに悪事をおこなったかに応じて、それらすべての罪業のために順次罰を受けたのであるが、その刑罰の執行は、それぞれの罪について一〇度くりかえしておこなわれる。すなわち、人間の一生を一〇〇年と見なしたうえで、その一〇〇年間にわたる罰の執行を一〇度くりかえすわけであるが、これは、各人がその犯した罪の一〇倍分の償いをするためである。｣プラトン『国家』第十巻(注②)

　この百年という人間の一生も『礼記』などに記された二倍年齢表記の百歳という高齢寿命とよく対応しており、この時代、洋の東西を問わず、人間の最高寿命が百歳程度(一倍年齢の五十歳)と認識されていたことがわかります。すなわち、ソクラテスやプラトンら古代ギリシアの哲学者たちは二倍年暦(二倍年齢)の世界に生きていたのです。(つづく)

(注)
①田中美知太郎編『プラトン』(中央公論社、一九七八年刊)の解説による。
②同①。