『古田史学会報』174号の紹介
『古田史学会報』174号が発行されました。一面には日野智貴さんの論稿｢菩薩天子と言うイデオロギー｣が掲載されました。近年の『古田史学会報』に掲載された論稿としては、政治思想史を主題としたもので異色、かつ優れた仮説です。
九州王朝の天子、阿毎多利思北孤を〝海東の菩薩天子〟と古田先生は述べられましたが、なぜ多利思北孤が｢菩薩天子｣として君臨したのかを政治(宗教)思想から明らかにしたのが日野稿です。すなわち、天孫降臨以降、日本列島各地に侵出割拠した天孫族(天神の子孫)に対して、多利思北孤は菩薩戒を受戒することにより、仏教思想上で｢天神｣よりも上位の｢菩薩天子｣として、全国の豪族を統治、君臨したとするもので、独創的な視点ではないでしょうか。
当号には、もう一つ注目すべき論稿が掲載されています。正木さんの〝｢太宰府｣と白鳳年号の謎Ⅱ〟です。同稿は、大宰府政庁Ⅰ期とⅡ期の成立年代について、文献史学と考古学のエビデンスに基づく編年を提起したものです。太宰府の成立年代としては北部の政庁Ⅱ期･観世音寺よりも南部の条坊造営が先行し、両者の創建時期を八世紀初頭と七世紀末とする井上信正説(注①)が最有力視されていますが、観世音寺創建を白鳳十年(670年)とする文献史学のエビデンス(注②)と整合していませんでした。
正木稿では、飛鳥編年に基づく太宰府の土器編年が不適切として、政庁Ⅱ期を670年頃、政庁Ⅰ期を前期難波宮と同時期の七世紀中頃、そして条坊都市の中心にある通古賀(王城神社)が多利思北孤と利歌彌多弗利時代の遺構として｢太宰府古層｣と命名し、条坊造営と同時期の七世紀前半成立としました。この正木説は有力と思われます。
拙稿〝九州王朝都城の造営尺 ―大宰府政庁の｢南朝大尺｣―〟も大宰府政庁遺構の造営尺と造営時期を論じていますので、併せてお読み頂ければと思います。
上田稿〝九州王朝万葉歌バスの旅〟は『古田史学会報』デビュー作、白石稿〝舒明天皇の｢伊豫温湯宮｣の推定地〟は久しぶりの投稿です。
174号に掲載された論稿は次の通りです。投稿される方は字数制限(400字詰め原稿用紙15枚程度)に配慮され、テーマを絞り込んだ簡潔な原稿とされるようお願いします。
【『古田史学会報』174号の内容】
○菩薩天子と言うイデオロギー たつの市 日野智貴
○九州王朝都城の造営尺 ―大宰府政庁の｢南朝大尺｣― 京都市 古賀達也
○舒明天皇の｢伊豫温湯宮｣の推定地 今治市 白石恭子
○九州王朝万葉歌バスの旅 八尾市 上田 武
○｢壹｣から始める古田史学･四十
｢太宰府｣と白鳳年号の謎Ⅱ 古田史学の会･事務局長 正木 裕
○関西例会の報告と案内
○『古田史学会報』投稿募集･規定
○古田史学の会･関西例会のご案内
○2022年度会費未納会員へのお願い
○『古代に真実を求めて』26集発行遅延のお知らせ
○編集後記
(注)
①井上信正｢大宰府の街区割りと街区成立についての予察｣『条里制･古代都市の研究17号』2001年
同｢大宰府条坊について｣『都府楼』40号、2008年。
同｢大宰府条坊区画の成立｣『考古学ジャーナル』588、2009年。
同｢大宰府条坊研究の現状｣『大宰府条坊跡 44』太宰府市教育委員会、平成26年(2014年)。
同｢大宰府条坊論｣『大宰府の研究』(大宰府史跡発掘五〇周年記念論文集刊行会編)、高志書院、2018年。
②古賀達也｢観世音寺考｣119号、2013年。