能楽｢綾鼓｣の発祥地、朝倉市

　一昨日、京都府立図書館を訪れ、取り寄せていただいた『朝倉風土記』(注①)を閲覧しました。同書を見てわかったのですが、著書というよりも編著書という性格のものでした。内容は、筑前の地誌の朝倉に関係する部分の引用と著者の補注などからなっており、そのことが同書冒頭の｢全巻の構成｣に記されています。

　｢本文は
　明治維新前に編纂された郷土資料の文献
　▲朝倉紀聞　古賀高重編　元禄七年(西暦一六九四年)　(本書は上座郡のみ記載)
　◉筑前国続風土記　貝原益軒編　元禄十六年(西暦一七〇三年)
　○筑前国続風土記附録　加藤一純･鷹取周成編　寛政十年(西暦一七九八年)
　◇筑前国続風土記拾遺　青柳種信編　文政十三年(西暦一八三〇年)　(夜須郡の秋月領分を欠く)
　△太宰管内志　伊藤常足編　天保十二年(西暦一八四一年)
の五書を、各固有村別、事項別に分別対比して載録した。続風･管内の二書は刊本により、紀聞･附録･拾遺の三書は写本によった。｣

　このような説明があるのですが、わたしは『朝倉紀聞』以外の四書は持っていますので、その四書の引用記事は既に読んだ記憶がありました。そこで、『朝倉紀聞』からの引用部分を中心に精査しました。その結果、いくつか興味深い記事を見つけましたので、その一つ、｢天智天皇の宮人源太｣の伝承を紹介します。
　同書｢宮野村篇 須川村｣の項に次の記事がみえます。

　｢源太塚　上須川にあり。里諺に曰。天智天皇の宮人と云し者、桂の池に身を沈め死す。其霊魂、暫く散せずして、此塚穴に形を現し、人に仇せり。故に号けて源太塚と云。昔、行脚の僧、入地の桂池に至て吟詠して曰。曽比鉄牛皇后心、空教源太至冥沈、声明身後異綾鼓、載在口碑古今と。古歌に、
　　小山田の苗代水は絶へずとも
　　　　心の池のいひは放たじ
此歌は源太が読むと云。此事、綾鼓と云謡にも見へたり。(紀聞)｣25頁
　｢○カミスガワ小塚〔穴の口四尺、入二間、中に隔あり〕村民は源太塚といふ。(附録)｣25頁
　｢◇源太塚　上須川に在。石窟なり。入五間、中に隔あり。此塚の事、南淋寺縁起、朝倉紀聞等に怪説あり。いたつかはしければ漏しつ。(拾遺)｣25～26頁

　｢大福村篇 入地村｣の項にも次の記事がみえます。

　｢恋木社　福成神社の東四町斗に有り。里民の俗説に曰く、天智天皇の寵妃橘媛女御、天皇と共に桂の池に御遊有り。時に御庭掃の源太と云る老人、女御を恋慕す。橘媛、聞て、官人をして老人に語しめて曰るは彼池の桂木に鼓を掛置くべし。老人来て是を撃て。其音出し時、必相見んと有しかば、老人、大に悦て、終夜打とも其音出ず。夜明て是を見るに、綾を以て製せし鼓也。故に鳴事なし。老人悲み恨て、終に此池に身を投て死す。其後、老人が霊魂散ぜずして、時々現て人を悩す。女御も又狂気し給ひ、終に桂池に沈みて失給ふ。是に社を立て、恋の木社と云。福成の本社の祭礼の日、酒饌を供て是を祭る。(紀聞)｣66頁
　｢◇古墓　恋の木といふ池にあり。源太といふ者の霊を祭るといふ。朝倉記に、天智帝の時、下部源太といふ者の事績を載たり。妄説にして取にたらず。(拾遺)｣66頁

　以上の伝承が記されていますが、｢此事、綾鼓と云謡にも見へたり。(紀聞)｣とあるように、これは能楽の｢綾鼓(あやのつづみ)｣とほぼ同じ内容です。能楽｢綾鼓｣は筑前の木の丸殿が舞台とされており、恐らくは｢天智天皇伝承｣として伝えられたものと思われます。『朝倉風土記』で紹介された伝承では、主役の老人は天智天皇の宮人(御庭番)の｢源太｣、女御を｢橘媛｣(注②)と具体的な名前を伝えており、この伝承が能楽｢綾鼓｣の原型と思われます。
　他方、筑前黒田藩の地誌『筑前国続風土記拾遺』では、同伝承の紹介はするものの、｢怪説｣｢妄説｣として退けています。本来は天智天皇ではなく、九州王朝の天子とその御庭番｢源太｣に関わる伝承が本来の姿と思います。
　参考までに、能楽｢綾鼓｣に関するウィキペディアの解説を転載します。作者不明ということにも、この伝承の古さを感じます。

追記　本稿執筆直後、能楽｢綾鼓｣について、九州王朝の都、太宰府が舞台であったとする説を既に正木裕さん(古田史学の会・事務局長)が講演会で発表されていたことを知りました。謡曲や能楽に堪能な正木さんならではの先見性です。

【以下、転載】
出典:フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』

　『綾鼓』(あやのつづみ)は、能楽作品のひとつである。作者は不明だが、少なくとも世阿弥かそれより以前に創作された執心男物の作品である。室町時代に上演記録は無く、江戸時代の後期以降に宝生流が上演し、明治時代になると金剛流も正式に所演曲とした。

《あらすじ》
　筑前国の木の丸の皇居に仕えている臣下の者がいる。そこには桂の池と言う大きな池があり、管弦楽が催されている。そこで臣下の者が言うには、庭掃きをしている老人が女御の姿を見て心乱すほどの恋に落ちてしまったという。それを知った女御は不憫に思い、桂の木に鼓を掛けて老人に打たせ、音が皇居に届けば姿を見せようと言われたので、そのことを臣下は老人に伝えた。老人は、この鼓の音を鳴らせばそれが恋心の慰めになると思い打つが、音は鳴らない。老人はこの年で心を乱すような恋をしたはかなさを思いつつも、思っている方が忘れようとするよりも良いと思うのであった。人間はいつどうなるかなどわからないものであり誰も教えてくれはしないけれど、もしわかれば恋に迷う事などなかったであろうと思いつつも、鼓の音が出れば心の闇も晴れると思い昨日も今日も打ち続けるが音は出ない。鳴る神でさえ思う仲を裂けぬと聞くのに、それほどまでに縁がなかったのだろうかと我が身を恨み人を恨み、もう何のために生きているのかわからないと思い、憂うる身を池に投げて死んでしまった。
　それを聞いた臣下は、女御に老人が身を投げた事を告げ、このような者の執心は恐ろしいゆえ池に出てご覧下さいと言う。女御が池に出てみると池の波の打つ音が鼓の音に聞こえてきた。臣下は女御が普通ではないと思ったが、女御は、そもそも綾の鼓は音が出るはずが無く、その鳴らないものを打てと言ったときから普通ではないのですと言い、なおも鼓の音が聞こえてくるのである。そして怨霊となった老人が現れ、愚かなる怨みと嘆きであるが、この強い怒りは晴れるものではないと言い、ついに魔境の鬼となってしまったのだという。そして鳴らない鼓の音を出せとは、恋の思いを尽くさせて果てよという事だったのかと女御を責めた。この鼓が鳴るはずがない、打ってみなさいと笞をふりあげて女御に迫り、女御は悲しいと叫ぶのであった。冥途の鬼の責めもこのようなものかと、それでもこれほどの恐ろしさでは無いと思える程の恐ろしさであり、因果とはいえどのようになってしまうのでしょうと言った。怨霊は、このように因果ははっきりと現れるものだと言った。そして女御に祟り笞で打ち据えるうちに池の水は凍り、大紅蓮地獄のようになり、身の毛もよだつ悪蛇となって現れているという。そうして恨めしい、なんと恨めしい女御だと言いながら、恋の淵のように深い池に入って行った。

《登場人物》
前シテ 老人
後シテ 老人の怨霊
ツレ 女御
ワキ 臣下
アイ 従者

《作者･典拠》
　世阿弥の『三道』に｢恋重荷、昔、綾の太鼓なり｣とあることから、この「綾の太鼓」が『綾鼓』そのものとする説がある。一方で｢綾の太鼓｣という古曲を改訂して『綾鼓』になったという説もある。いずれにしても作者は不明である。なお、世阿弥が改作をしている。また、『恋重荷』は世阿弥作とされているので、少なくともそれ以前に作られた曲であるのは間違いないと言われている。

(注)
①古賀益城著『朝倉風土記』昭和59年(1984)、聚海書林。昭和39年(1964)に朝倉郡公民舘連合会から非売品として発行されている。この度、朝倉市図書館蔵書を取り寄せていただいた。
②『日本書紀』天智七年二月条に天智の妃の一人として、｢阿倍倉梯麻呂大臣の女有り、橘娘と曰ふ。飛鳥皇女と新田部皇女とを生めり。｣の記事がみえる。

『朝倉風土記』の｢天智天皇｣伝承

　今朝も妻と二人で岡崎公園内の京都府立図書館まで歩きました。兵庫県立図書館から取り寄せていただいた『嘉穂郡誌』(注①)と『飛鳥宮跡出土木簡』(注②)を返却し、新たに国会図書館からの『朝倉風土記』(注③)取り寄せを依頼しました。『朝倉風土記』には｢天智天皇｣伝承が記されているようなので、その確認のために同書を閲覧することにしました。
　というのも、30年ほど前に古田ファンの方からいただいた同書コピーに｢天智天皇御宸筆の額｣に関する次の記事があったからです。

　｢○附録挿絵第三五図
　赤岩宮･大神大明神の図
　☆天智天皇御宸筆の額　中大兄皇子(後の天智天皇)、赤岩宮の神徳高く、牛馬に霊験あらたかなるを聞し召され、深く御尊崇あり。鳳駕この赤岩宮に幸し給ひ、自ら御宸筆を以て『赤岩宮』の三文字を誌し給ふたとの事である。その御額は今猶ほ神庫に納めてゐる。
然るに、天明戊申の歳、時の人その真額の雨朽虫食され、終には隕滅せんことを恐れて、之れを模造して宸額に代へた。そしてその額の背に秋月藩臣原古処が由来を記した。(後略)｣

　朝倉にある赤岩宮に｢天智天皇｣の宸筆とされる『赤岩宮』の額があり、神社の倉庫に保管されているというものです。ここで｢天智天皇｣とされている人物は恐らく九州王朝の天子のことと推測していますが、当額が宸筆であれば貴重なものとなります。炭素同位体年代測定などで額の年代を測定すれば、同伝承の真偽を確かめることができるかもしれません。
　今回、この『朝倉風土記』の記事に注目した理由の一つが、当地の地名でした。webで｢赤岩宮｣を検索したところ、鎮座地は朝倉市下渕で、最寄りのバス停として｢千手バス停｣が紹介されていました。嘉麻市(旧嘉穂郡千手村)だけではなく、朝倉市にも千手という地名があることに驚きました。しかも、両地域に｢天智天皇｣伝承があるわけです。この事実は｢千手氏｣と｢天智天皇｣との関係の深さをうかがわせるものです。
　『朝倉風土記』が届きましたら、改めて調査して｢洛中洛外日記｣で報告します。

(注)
①『嘉穂郡誌』嘉穂郡役所編纂、大正十三年(1924)。昭和六十一年(1986)復刻版、臨川書店。
②『飛鳥宮跡出土木簡』橿原考古学研究所編、令和元年(2019)。吉川弘文館。
③古賀益城著『朝倉風土記』昭和59年(1984)、聚海書林。

群書類従｢大蔵氏系図｣の史料批判

　｢洛中洛外日記｣２３２８話(2020/12/20)〝｢千手氏｣始祖は後漢の光武帝〟で紹介した『群書系図部集 第七』の｢大蔵氏系図｣(注①)ですが、少し気がかりな点があり、改めて内容を精査しました。
　｢大蔵氏系圖｣は前文と系図部分からなっており、よく読むとその内容が異なっていることに気づきました。先に紹介したように、同系図では、後漢最後の獻帝(山陽公)の子が石秋王、その子が阿智使主、阿智使主の子が高貴王とあります。ところが、前文では次のようであり、石秋王と阿智王(阿智使主)が親子とはされていないようなのです。

　｢(前略)石秋王之裔孫曰阿智王。有子曰阿多倍。本號高尊王。始入日本国。任准大臣。(後略)｣群書類従系圖部八十一｢大蔵氏系圖｣

　また、名前も前文では｢阿智王｣｢阿多倍=高尊王｣、系図では｢阿智使主｣｢高貴王｣と微妙に異なっており、本当に同一人物の伝承なのか用心する必要もあります。
　このように、阿智使主(阿智王)は石秋王の｢子｣ではなく、｢裔孫｣とされています。ですから、両者の間には何代かの名前が省略されているわけです。その証拠に、石秋王は後漢最後の獻帝(山陽公)の子とされており、三世紀の人物です。この前文にも、｢山陽公薨。時年五十四。當本朝神功皇后卅五年。｣とあり、山陽公の没年が｢神功皇后卅五年｣(西暦235年)に当てられています。
　他方、系図では｢阿智使主｣(阿智王)の傍注に｢孝徳天皇之御宇率十七縣人夫帰化｣とあり、｢阿智使主｣やその次代の｢高貴王｣が七世紀中頃の人物とされています。ですから、獻帝(山陽公)と阿智王の関係を｢子｣ではなく、｢裔孫｣とする前文の記事は正確な表現と考えざるを得ません。
　他方、後漢の皇帝や阿智王を先祖とする｢坂上系圖｣(注②)には、阿智王を応神の時代の人物として記されており、後代において系図年代が混乱していることがうかがえます。従って、現時点では｢大蔵氏系圖｣が比較的正しく伝えているように思われます。群書類従以外にも関係する系図がありますから、それらを精査したいと考えています。

(注)
①『群書系図部集 第七』｢大蔵氏系圖｣(昭和六十年版)
②『群書系図部集 第七』｢坂上系圖｣(昭和六十年版)