第１１１５話　2015/12/30

古田史学会報

２０１５年の回顧「学問・研究」編

　次は学問・研究について回顧します。２０１５年も多くの学問的成果や新たな課題が続出し、多元史観・古田学派ならではの業績と経験に恵まれました。

○多元的「国分寺」研究の進展
　国分寺は聖武天皇よりも以前に、九州王朝でも造営されていたのではないかとする意見が以前からありましたが、今年は埼玉県所沢市の会員、肥沼孝治さんからの武蔵国分寺遺跡の方位のぶれ問題の提起により画期的な進展を見ました。９月５日には肥沼さんの案内により、関東地区の古田史学の会・会員とともに現地調査も実施しました。

○「赤淵神社縁起」（九州年号史料）の現地調査
　九州年号「常色」「朱雀」などが記されている九州年号史料「赤淵神社縁起」（天長五年〔８２８〕成立）を所蔵している赤淵神社（兵庫県朝来市）を訪問し、同神社のご了解の元で写真撮影などの調査を行いました。平安時代に成立した文書に九州年号が記されていることにより、九州年号が鎌倉時代に偽作されたとしてきた一元史観の「仮説」が改めて否定されることとなりました。

○鞠智城現地調査と九州王朝造営説
　従来から古代山城としては異質とされてきた鞠智城（熊本県山鹿市・菊池市）を５月に訪問し、現地調査を行いました。その結果、考古学出土事実などから従来の大和朝廷一元史観による編年よりもやや古く、鞠智城は九州王朝による造営と考えざるを得ないことが明らかとなりました。『古代に真実を求めて』１９集にこの研究論文が収録されます。

○狗奴国研究の深化
　正木裕さんの一連の研究により、『三国志』倭人伝に見える狗奴国が銅鐸圏の国家であることを考古学と文献史学からのアプローチにより明確になりました。こうした研究業績により、倭人伝研究も一層の発展を見せました。その集大成として『邪馬壹国の歴史学』（古田史学の会編）がミネルヴァ書房よりもうすぐ刊行されます。

○竜田関の防衛方向の研究
　服部静尚さんの「古代の関」研究により、河内と大和の間に設けられた竜田関がその構造や地勢から、大和方面から河内に侵入する「外敵」に対しての「関」ということが明らかとなりました。すなわち、竜田関は九州王朝の副都「前期難波宮」を大和（方面）の勢力から防衛するために設けられた「関」ではないかとされました。「古代の関」の多元史観から見直しという新たな研究領域の出現といえるでしょう。

　これらの他にも、多くの研究成果が報告されました。古田学派ならではの革新的な研究領域であり研究成果です。

第１１１４話　2015/12/30

古田史学の会, 古田史学会報, 古田武彦, 古賀達也, 洛中洛外日記【号外】（洛洛メール便）

２０１５年の回顧「古田史学の会」編

　今日は帰省の新幹線車中で書いています。２０１５年は激動と慟哭の年となりまし。心重いのですが、例年のように「古田史学の会」に関連した出来事について回顧します。

○古田武彦先生のご逝去（１０月１４日）
　古田先生のご逝去はわたしたち古田学派や読者に激震をもたらしました。１０月はわたしにとって慟哭の月となりました。享年８９歳ですが、古田先生が敬愛された親鸞の没年齢と奇しくも同じ年齢です（親鸞は数え年で９０歳没）。

○「古田史学の会」水野代表が退任
　６月の会員総会で、「古田史学の会」創立以来２０年にわたり代表を務められてきた水野孝夫さんが退任されました。後任としてわたしが代表を勤めさせていただくことになり、新たに正木裕さんが事務局長、竹村順弘さんが事務局次長に就任されました。小林副代表は留任され、新四役体制が確立しました。水野さんには顧問（全国世話人）として、引き続きご指導いただけることになりました。

○米田敏幸さんを迎え、記念講演会（６月２１日）
　６月の会員総会では庄内式土器の専門家、米田敏幸さんを講師に迎え、記念講演を行いました。正木さんも狗奴国に関する講演をされました。考古学者をお招きしての講演会は「古田史学の会」としては初めての試みです。今後も、日本古代史の関連諸分野の研究者を講演会にお招きしたいと考えています。

○『古代に真実を求めて』１８集をリニューアル
　明石書店より発行している会誌『古代に真実を求めて』を大幅にリニューアルし、『盗まれた「聖徳太子」伝承』として刊行しました。従来の応募原稿中心の編集から、毎号毎に特集を組み、それにふさわしい原稿を中心に編集することにしました。１９集は「九州年号特集」を予定していましたが、急遽、「古田武彦先生追悼号」に変更し、編集作業中です。

○『盗まれた「聖徳太子」伝承』刊行記念東京講演会開催（９月６日）
　『盗まれた「聖徳太子」伝承』刊行を記念して、東京講演会を開催しました。会場は東京家政学院大学千代田キャンパスをお借りし、在京の友好団体「東京古田会」「多元的古代研究会」のご協力もいただき、成功裏に開催することができました。講師は正木さんとわたしが担当しました。プロジェクター映像を本格的に駆使するなど、新たな講演スタイルにも挑戦しました。

○メール配信事業「洛洛メール便」をスタート
　ネット環境を利用して、ホームページに連載している「洛中洛外日記」や、ホームページには掲載しない「洛中洛外日記【号外】」を希望される会員に配信するサービスを４月から開始しました。配信作業は竹村事務局次長に担当していただきました。

○「古田史学の会facebook」を開設
　「古田史学の会」の活動をよりビジュアルに発信するために、従来のホームページ（新・古代学の扉）とは別に「古田史学の会facebook」を開設しました。関西例会や遺跡巡りハイキングの写真や動画を掲載しています。これも竹村さんに担当していただいています。
　更に、facebookを利用している会員間で「友達」として意見交換や情報発信も始まりました。わたしや正木さん、竹村さん、横田さん（「古田史学の会」インターネット事務局）、竹内さん（「古田史学の会・東海」会長）、そして会員の冨川けい子さんらが「友達」となって活発な情報発信・意見交換を行っています。

○「愛知サマーセミナー２０１５」で講義（７月１９日、名古屋市）
　愛知淑徳高でに開催された「愛知サマーセミナー２０１５」で、「古田史学の会・東海」の取り組みの一環として、わたしも講義しました（テーマ：教科書が書かない！日本古代史の真実とは！）。愛知県下の高校生だけでなく中学生も熱心に聴講されていました。子供たちに古田史学を紹介し、学問の方法を語ることは将来的にも貴重な取り組みです。

　以上、２０１５年の「古田史学の会」の取り組みを思いつくままに記しました。

第１１１３話　2015/12/29

九州年号

『江の島縁起絵巻』に九州年号「貴楽元年」

　１２月の関西例会では服部静尚さん（『古代に真実を求めて』編集長）から九州年号史料の県別分布が報告されました。その上で九州年号史料の「空白」地域があることを指摘され、何か意味があるのではないかとの問題提起がなされました。それに対して、九州年号が記された中近世史料の所在地分布は古代において九州年号が使用されていた分布とは異なるので、分けて考えた方がよいと、わたしは主張しました。
　服部さんが作成された分布図では神奈川県が九州年号史料の空白県となっていたことから、神奈川県在住の冨川けい子さん（古田史学の会・会員、相模原市）が同県藤沢市の『江の島縁起絵巻』（室町時代成立）に九州年号の「貴楽元年壬申」（５５２）が記されていることを発見され、ご自身のfacebookで報告されました。わたしはこの史料の存在を全く知らなかったので、この地域で「貴楽」という九州年号が使用されていたことに驚きました。『江の島縁起』は平安時代には成立していたようで、今後の古写本の調査と史料批判が期待されます。
　この「貴楽」という九州年号は元年が５５２年（欽明１３年）に相当し、いわゆる「仏教伝来」の年と一元史観の通説ではいわれています。また、この年が「末法時代の始まりの年」とする説もあり、このことと九州年号が貴楽と改元されたことに、何か関係があるのかという点に、わたしは興味を持っているのですが、今後の検討課題です。
　いずれにしましても、まだ発見・報告されていない九州年号史料が各地にあることと思われますので、会員の皆さんによる調査が待たれるところです。

第１１１２話　2015/12/28

古田武彦, 現代

古田先生追悼会での紹介書籍

　来年１月１７日に開催します古田武彦先生追悼講演会（大阪府立大学なんばサテライトにて）で、わたしは古田先生の代表的著作の紹介と解説を行いますが、そのとき紹介する著作が決まりました。
　これから解説内容の検討に入ります。プロジェクター映写用のパワーポイントのファイル作成は茂山憲史さん（『古代に真実を求めて』編集委員）にご協力いただきます。東京で開催される追悼会でも同様の発表をすることになりました。
　紹介し解説する書籍は次の通りです。多くの皆さんの御臨席をお待ちしています。

１．『親鸞思想』『親鸞』『神の運命』
２．『「邪馬台国」はなかった』『失われた九州王朝』『盗まれた神話』
３．『邪馬壹国の論理』『倭人も太平洋を渡った』『海の古代史』
４．『古代は輝いていた１』『古代は輝いていた２』『古代は輝いていた３』
５．『人麿の運命』『古代史の十字路』『壬申大乱』
６．『ここに古代王朝ありき』『関東に大王あり』『真実の東北王朝』
７．『ｲ卑弥呼』『真実に悔いなし』　　『邪馬壹国の歴史学』（近刊）

第１１１１話　2015/12/24

古田武彦, 現代

KBS京都「本日、米團治日和。」総集編のご案内

　先日、ＫＢＳ京都放送の伊藤ディレクターからお電話をいただき、「本日、米團治日和。」2015年総集編が１２月３０日午後５時からオンエアーされることをお知らせいただきました。わたしと桂米團治さんとの出会いから始まった、この番組への古田先生の出演には、不思議なご縁を感じられてなりません。
　８月に収録し、９月に三回に分けてオンエアされたのですが、先生のお体を心配し、収録は１時間程度でとお願いしていたのですが、その日の先生はとてもお元気で、結局収録は２時間にも及びました。その後、説明などを補うため、先生が退席された後でわたしと米團治さんとで１時間ほど追加収録しました。
　総集編ではごく短時間とは思いますが、生前の先生の声をお聞きすることができるでしょう。思えばこのラジオ番組が先生にとって最後の公の場でのお話となりました。学恩に報いるためにも、追悼講演会をしっかりと成功させ、立派な『古代に真実を求めて』追悼号を発行したいと願っています。全国のファンや会員のみなさんのお力添えを心からお願いいたします。

第１１１０話　2015/12/23

倭人伝, 現代

教科書に古田説（韓国内陸行）採用

　先日の「古田史学の会」関西例会で『三国志』倭人伝の行程について論争が行われました。帯方郡（ソウル付近）から狗邪韓国（釜山付近）まで、陸行か水行かが争点でした。従来説では韓半島の西と南の海を水行するというものでしたが、古田説では一部水行した後、あとは韓半島内を陸行したとされています。
　ところが中学の歴史教科書（帝国書院「社会科　中学生の歴史」）に古田説の「韓国内陸行」が採用されていると、八王子市の前田嘉彦さんからその教科書が送られてきました。同書２３ページにある「邪馬台国」という小さな図面ですが、確かに行程を示す赤いラインが韓国内は陸行を示しているのです。基本的に歴史教科書は「通説」「多数説」に基づいて編纂されますから、日本古代史学界は知らないうちに「韓国内陸行」という古田説を認めているようです。
　このように、気づかれないように古田説を部分的に取り込みながら、「通説」は古田説にすり寄っているのかもしれませんね。この件、引き続き調査したいと思います。
　ちなみに、同教科書巻末には次のように記されていました。
　「平成２３年３月３０日　文部科学省　検定済
　　平成２７年１月１０日　印刷
　　平成２７年１月２０日　発行」

第１１０９話　2015/12/21

九州王朝（倭国）, 古賀達也

入唐僧空海の持参金

　わたしは出社の日は自転車通勤（チャリ通）ですが（大半は直行直帰の出張）、今朝の京都は雨だったのでバスを利用しました。拙宅のある上京区から南区の会社へ行く途中、「九条大宮」のバス停を通過するのですが、そのおり京都市バスの運転手さんが「弘法さんに行かれる方はここでお降り下さい」と車内アナウンスされ、今日が「弘法さん」（空海の月命日に東寺で催される法会。境内や周辺に多数の露店が並びます）であることに気づきました。特に年末１２月は「終い弘法」と呼ばれています。ちなみに、命日は３月２１日（承和二年、８３５年）です。
　空海は青年の頃、遣唐使として入唐し、帰国時には大量の経典・法具類を持ち帰っています。この空海の帰国年次を「大同二年（８０７）」とする史料（『御遺告』他）があるのですが、帰国後に大宰府で書いた経典類の目録『御請来目録』（最澄による写本が東寺に現存）には「大同元年（８０６）」と記されており、これら空海帰国年の二説について永く論争がありました。
　この空海帰国年に関する論文「空海は九州王朝を知っていた」（１９９１年『市民の古代』１３集）を、わたしは書いたことがありますが、そのとき何となく空海は入唐にあたり、旧九州王朝の有力者（筑前王太守？）のバックアップを得ていたのではないかと考えていました。もちろん明確な史料根拠や論証があったわけではありません。
　ところが先日の関西例会で西村秀己さん（古田史学の会・全国世話人、高松市）からとても面白い史料紹介がありました。その史料によると、空海は現在の金額で約８０００万円を支払って、経典・法具などをもらったとされているのです。そのような大金を当初は一介の私度僧に過ぎなかった空海はどのようにして集めたのでしょうか。またその額に相当する貨幣はかなりの重量であり（絶対に空海一人では運べない）、どうやって運んだのだろうかと、西村さんは数々の疑問点を指摘されたのです。
　「香川県出身の唯一の偉人」（西村談）とされる空海には多くの謎があり、歴史研究者にはたまらない人物であり研究テーマです。

第１１０８話　2015/12/20

古田武彦, 聖徳太子, 親鸞

『朝日ジャーナル』に家永三郎さんの古田評

　八王子市の前田嘉彦さんから１９７３年１２月２１日付『朝日ジャーナル』のコピーが送られてきました。家永三郎さんによる「日本古代史研究に投じた一石」という古田先生著『「邪馬台国」はなかった』の書評のコピーです。それは単なる書評にとどまらず、古田史学の学問の方法にまで踏み込んで論じたものです。さらには、読売新聞紙上で行われた古田先生と東京大学教授の榎一雄さんとの計２５回にも及んだ「邪馬台国」論争や、第二著『失われた九州王朝』などでの李進煕さんとの好太王碑論争にも触れておられます。
　家永さんと古田先生とのご縁は深く長いものがあり、わたしが先生からお聞きしただけでも、東北大学での古田先生の卒論査読をされたのが家永さんであり、法蔵館から出版直前に刊行拒否された『親鸞思想』を冨山房から発行できるように尽力されたのも家永さんでした。また、家永さんの「教科書裁判」では古田先生が家永さん側の証人になられました。
　わたしが関わったこととしては、家永さんとの書簡による「聖徳太子論争」が思い出されます。かなり激しい論争となり、一時は家永さんが論争の継続を拒否されるという事態になったこともありました。両者の論争は『市民の古代』別冊として、『聖徳太子論争』（１９８９年）『法隆寺論争』（１９９３年）の二冊となって結実しました（新泉社）。
　今頃お二人は天国で論争の続きをされているのでしょうか。

第１１０７話　2015/12/19

九州年号, 現代, 関西例会

『日本書紀』安閑紀に

　「九州年号建元」記事発見！

　先月公開されたテキサス医科大学の研究者による下記論文は、損傷筋細胞からいわゆる「STAP現象」による幹細胞の発現を確認したというものらしいのですが、ネイチャーの電子版に掲載されています。残念ながらわたしの英語力では全く理解できませんでした。もちろん、門外漢のわたしには当否も判断できません。

 『Characterization of an Injury Induced Population of Muscle-Derived Stem Cell-Like Cells』
 損傷誘導性による筋肉由来の幹細胞様細胞（iMuSCs）
  http://www.nature.com/articles/srep17355

　願わくは、小保方さんや笹井さんの時のような集団バッシング（マスコミなどによる日本型リンチ）にあうことなく、発表者たちが落ち着いた環境で研究を進められますように。仮に間違っていたり不正確な仮説であっても、自由に発表しあえる学問的寛容性もまた科学を発展させてきたのですから。
　本日の「古田史学の会」関西例会では正木裕さん（古田史学の会・事務局長）から、『日本書紀』安閑紀に「九州年号建元」記事発見を報告されました。従来から『日本書紀』編纂にあたり漢籍（「芸文類聚」等）からの転用があることは知られていましたが、その漢籍転用は九州王朝が先行して行っており、その転用した九州王朝史書を『日本書紀』編纂にあたりそのまま引用した可能性があることを指摘されました。
　そうした研究過程で安閑紀に「九州年号建元」記事なるものを発見されました。さらに、この方法論による『日本書紀』史料批判の結果、九州王朝の漢籍受容の検証が進み、九州王朝思想史の研究にも道を拓くことが予想されます。とても興味深く重要な発表でした。今後の展開が楽しみです。
　１２月例会の発表は次の通りでした。

〔１２月度関西例会の内容〕
①「九州年号」と「評」から見た九州王朝の風景（八尾市・服部静尚）
②多利思北孤の都は伊勢（三重県）にあった（姫路市・野田利郎）
③仮説「俀国伝」のご意見への回答（姫路市・野田利郎）
④狗邪韓国の一考察（奈良市・出野正）
⑤『三角縁神獣鏡研究の最前線』〜精密計測から浮かび上がる製作地〜（京都市・岡下英男）
⑥『日本書紀』における「神武紀」の役割及びニギハヤヒの位置付け　後編２（東大阪市・萩野秀公）
⑧『大唐青龍寺三朝供奉大徳行状』の空海（高松市・西村秀己）
⑦『日本書紀』の「原典」と九州王朝（川西市・正木裕）

○水野顧問報告（奈良市・水野孝夫）
　古田先生追悼会の準備・宮本美代志氏（米子市）から質問fax・史跡巡りハイキング（JR四条畷駅付近・市立歴史民俗資料館〔開館３０周年特別展「継躰天皇と河内の馬飼い」〕・楠正行墓）・ＴＶ視聴（奈良大学文学講座）・別府史談会３０周年記念投稿募集案内・蛭田喬樹『周髀算経』と「短里」、『歴史研究』No.636、2015/11・その他

第１１０６話　2015/12/13

古田史学の会, 古田武彦, 古賀達也

『壬申大乱』に古田先生のサイン

　来年１月１７日の古田先生の追悼講演会で、わたしは古田先生の学問業績について解説することになっています。そのとき使用するプロジェクター映写に使用する先生の著作の写真撮影を行いました。限られた短時間での発表ですから、学問的に特に重要な著作を選んだのですが、いずれも重要な先生の多くの著作群から抜粋する作業は大変でした。
　その一冊に『壬申大乱』（東洋書林、２００１年。後にミネルヴァ書房から復刻）を選んだのですが、そこに先生のサインがあることに気づきました。次のようなサインです。

　「三十周年の日に
　　　　　　東京　朝日ホールにて
　　古賀達也　様
　　　若々しく充実したお志と
　　　お力によって　求めつづけます。
　　　二〇〇一、　十月八日　　古田武彦」

　このサインを、古田先生の『「邪馬台国」はなかった』発刊３０周年記念講演会のときにいただいたことを思い出しました。東京古田会・多元的古代研究会・古田史学の会の三団体の主催で東京の朝日ホールで行われた記念行事ですが、このときわたしは「古田史学の過去・現在・未来」という演題で古田先生のご略歴や学問業績について講演しました。当初、「古田史学を学ぶ覚悟」という演題を申し入れていたのですが、実行委員会の事務局をされていた東京古田会の高木事務局長（故人）から、刺激的すぎるので演題を変更してほしいといわれました。わたしとしてはその理由がわからず納得できなかったのですが、何か事情があるのだろうと演題の変更に応じました。ただし、講演内容は変更せず、古田学派の研究者に対して「古田史学を学ぶ覚悟」を訴えました。
　おそらく来年の追悼講演会でも「古田先生亡き後の古田史学を学ぶ覚悟」を訴えることでしょう。

第１１０５話　2015/12/11

古田史学の会, 古田武彦, 古賀達也

中山千夏さんからの追悼文

　古田先生の追悼文が「古田史学の会」へ続々と届いていますが、古くからの古田ファンの中山千夏さんからも追悼文をいただきました。古田先生との出会いから綴られた心温まる内容でした。
　わたしは中山さんと一度だけお会いしたことがあります。それは信州白樺湖畔の昭和薬科大学諏訪校舎で開催された「邪馬台国」徹底論争のシンポジウム（１９９１年）のときでした。わたしは事務方を担当していましたので、御来賓の方のお世話もしていたのですが、そのシンポジウムのトークセッションに中山さんが参加されたのです。直接にはそれほど中山さんとお話しする機会は無かったように記憶していますが、中山さんのお付きの若い女性（マネージャーさんかも）がなかなかの美人で驚きました。
　その後、中山さんは『新古事記伝』という初心者にもわかりやすい『古事記』の解説本を出されたのですが、当時、「市民の古代研究会」にその出版記念パーティーの招待状をいただきました。会場が東京だったことと勤務の都合で出席できなかったので、かわりに関東の安藤哲朗さん（現・多元的古代研究会会長）に代理で出席していただきました。
　後日、パーティーの様子を録音したテープが届いたのですが、詩人で作家の辻井喬さん（つじい・たかし。1927-2013年）が出席され、お祝いのスピーチをされていたのです。わたしは大の辻井喬ファンでしたので、「しまった。無理してでも行けばよかった」と後悔したものです。
　辻井喬さんは詩集『異邦人』で室生犀星賞（１９６１年）、自伝的小説『いつもと同じ春』で平林たい子賞（１９８４年）、『虹の岬』で谷崎潤一郎賞（１９９４年）を受賞された優れた作家であると同時に、本名は堤清二という当時脚光を浴びていた経営者でした。西武セゾングループの代表で、バルコなど若者文化の最先端を切り開く文化人でもありました。とりわけ新進のコピーライター糸井重里さんを起用して「おいしい生活」（西武百貨店）という、その後の日本語にも影響を与えた名コピーを世に広めたことは有名です。
　出版記念バーティーに辻井喬さんが出席されたほどですから、中山千夏さんの交友関係の広さやお人柄がよくうかがえました。古田先生との出会いも、『「邪馬台国」はなかった』に対する質問のお手紙を先生に出されたことがきっかけでした。そうした経緯が追悼文には記されており、追悼会でご披露し『古代に真実を求めて』１９集に掲載させていただきます。

第１１０４話　2015/12/10

古代に真実を求めて, 古田武彦, 親鸞

佐藤弘夫先生からの追悼文

　東北大学の古田先生の後輩にあたる佐藤弘夫さん（東北大学教授）から古田先生の追悼文をいただきました。とても立派な追悼文で、古田先生との出会いから、その学問の影響についても綴られていました。中でも古田先生の『親鸞思想』（冨山房）を大学４年生のとき初めて読まれた感想を次のように記されています。

　「ひとたび読み始めると、まさに驚きの連続でした。飽くなき執念をもって史料を渉猟し、そこに沈潜していく求道の姿勢。一切の先入観を排し、既存の学問の常識を超えた発想にもとづく方法論の追求。精緻な論証を踏まえて提唱される大胆な仮説。そして、それらのすべての作業に命を吹き込む、文章に込められた熱い気迫。－－『親鸞思想』は私に、それまで知らなかった研究の魅力を示してくれました。読了したあとの興奮と感動を、私はいまでもありありと思い出すことができます。学問が人を感動させる力を持つことを、その力を持たなければならないことを、私はこの本を通じて知ることができたのです。」

　佐藤先生のこの感動こそ、わたしたち古田学派の多くが『「邪馬台国」はなかった』を初めて読んだときのものと同じではないでしょうか。
　わたしが初めて佐藤先生を知ったのは、京都府立総合資料館で佐藤先生の日蓮遺文に関する研究論文を偶然読んだときのことでした。それは「国主」という言葉を日蓮は「天皇」の意味で使用しているのか、「将軍」の意味で使用しているのかを、膨大な日蓮遺文の中から全ての「国主」の用例を調査して、結論を求めるという論文でした。その学問の方法が古田先生の『三国志』の中の「壹」と「臺」を全て抜き出すという方法と酷似していたため、古田先生にその論文を報告したのです。そうしたら、佐藤先生は東北大学の後輩であり、日本思想史学会などで旧知の間柄だと、古田先生は言われたのです。それでわたしは「なるほど」と納得したのでした。佐藤先生も古田先生の学問の方法論を受け継がれていたのです。
　その後、わたしは古田先生のご紹介で日本思想史学会に入会し、京都大学などで開催された同学会で佐藤先生とお会いすることとなりました。佐藤先生は同学会の会長も歴任され、押しも押されぬ日本思想史学の重鎮となられ、日蓮研究では日本を代表する研究者です。その佐藤先生からいただいた追悼文を来年１月１７日の古田先生追悼講演会でご披露し、『古代に真実を求めて』１９集に掲載します。ご期待ください。佐藤先生、立派な追悼文をありがとうございました。