百済伝来阿弥陀如来像の流転（５）

　下原幸裕「〔発掘調査速報〕大野城跡クロガネ岩城門出土の軒丸瓦」（『都府楼』４６号、古都太宰府保存協会。２０１４年）によれば、観世音寺寺域からの出土した百済系単弁軒丸瓦は、新旧あわせて４２片あり、その編年を７世紀後半とされています。太宰府では観世音寺寺域に集中出土していることから、創建観世音寺以前に観世音寺と関連した伽藍があったと推定され、それを「仮設建物か」と次のように解説されています。

　「ところで、既に述べたように０２０Ａ型式は観世音寺の発掘調査でも一定量出土していて、文様的にも後出すると考えられる０２０Ｂ型式も観世音寺のみで出土している。他の単弁瓦を含まず、観世音寺の寺域という局所的な出土は、政庁周辺の単弁瓦の在り方とは異質で、政庁Ⅰ期段階の官衙関連施設の一部が観世音寺周辺にも存在したというより、観世音寺そのものに関わる建物（本格的な伽藍完成までの仮設建物か）に用いられた可能性が高いのではないか。」（６０頁）

　この下原さんの推定が正しかった場合、この百済系単弁軒丸瓦を用いた「本格的な伽藍完成までの仮設建物」は何のために建てられたのでしょうか。わざわざ瓦葺きで造営された建造物ですから、大切な物の長期「保管」を前提としたと考えざるを得ません。そうしますと、観世音寺の本尊とされた百済伝来阿弥陀如来像が安置されていたのではないでしょうか。恐らく百済系瓦が用いられたのも偶然ではなく、百済伝来仏を安置するのにふさわしい瓦が選ばれたと考えることもできそうです。もちろん、これは一つの作業仮説に過ぎませんが、他に有力な安置寺院やその伝承が見あたらないことから、他の適切な仮説を提起できません。
　それでは百済伝来阿弥陀如来像が「本格的な伽藍完成までの仮設建物」に安置されたのはいつ頃でしょうか。状況証拠からの推測でしかありませんが、上限は九州王朝が太宰府遷都した倭京元年（６１８）、下限は百済が滅亡した６６０年とできますから、大枠としては７世紀前半頃としてよいと思います。
　ちなみに、７世紀前半は九州王朝仏教に浄土信仰・阿弥陀如来信仰の痕跡が色濃く残っている時代です。たとえば、九州王朝の天子多利思北孤の崩御により造られた法隆寺釈迦三尊像光背銘には「浄土」などの用語が見えますし、その太子の利歌彌多弗利の時代には、「聖徳太子」と善光寺如来との往復書簡「命長七年文書」（「命長」は九州年号、七年は６４６年）の存在が知られています。

　「　　　　　　　御使　黒木臣
名号称揚七日巳　此斯爲報廣大恩
仰願本師彌陀尊　助我濟度常護念
　　　命長七年丙子二月十三日
進上　本師如来寶前
　　　　　　　斑鳩厩戸勝鬘　上」
　『善光寺縁起集註』（天明五年〔一七八五〕成立）※「命長七年文書」については『｢九州年号｣の研究』（古田史学の会編、ミネルヴァ書房。２０１２年）所収の拙稿「九州王朝仏教史の研究」をご参照下さい。

　このように九州王朝（倭国）で阿弥陀如来信仰が興隆したときに、百済から阿弥陀如来像が伝来したと考えることに無理はありません。（つづく）