『論語』二倍年暦説の史料根拠（４）

　「周代」史料に散見する「百歳」記事により、周代では二倍年暦での百歳を人間の一般的な寿命と認識されていたと考えられますが、この「百歳」という表記は一倍年暦の時代になっても、一倍年暦の「五十歳」に換算されることなく、そのまま「一人歩き」した痕跡が後代史料などに少なからず残っています。たとえば、唐代の白楽天の詩にも次のような「百歳」が見えます。

　「人生百歳　通計するに三万日　何ぞいわんや百歳の人　人間（じんかん）百に一もなし」（対酒）

　二倍年暦の認識がない唐代において「人生百歳」という表現がそのまま残っているのですが、「そんな長寿の人は一人もいない」という詩です。同じ唐代の大詩人李白も「百歳（年）」という周代成立の表記を使用した次の詩を作っています。

　「百年三万六千日　一日すべからく三百杯を仰ぐべし」（襄陽歌）

　「白髪三千丈」と歌った李白らしく、「百年」を生涯の意味で用いた詩です。
　他方、周代成立の「百歳」という超寿命に疑義を示した史料もあります。中国の古典医学書『黄帝内経素問』に見える、黄帝から天師岐伯への質問です。

　「余（われ）聞く、上古の人は春秋皆百歳を度（こ）えて動作は衰えず、と。今時の人は、年半百（五十）にして動作皆衰うるというは、時世の異なりか、人将（ま）さにこれを失うか。」（『素問』上古天真論第一）

　このように、二倍年暦による「百歳」を一倍年暦表記と理解したため、「今時の人は、年半百（五十）にして動作皆衰う」のは「時世の異なりか」と質問したわけです。ということは、この記事の成立時は既に一倍年暦の時代になっており、そのときの人の一般的寿命が百歳ではなく五十歳と認識されていたことがわかります。
　なお、『黄帝内経素問』の書名は『漢書』「芸文志」に見えることから、前漢代に編纂されたようです。同書はその後散逸しており、唐代に編集された『素問』『霊柩』として伝えられています。
　このような暦法の変化による後世への影響発生に似た事例として、里単位の変遷があります。たとえば、周代の「短里（１里約７６ｍ）」により成立した「千里馬（１日千里〔約76km〕を駆ける名馬）」という用語が、「長里（１里約４３５ｍ）」の時代でも名馬を意味する「慣用句」として使用されるのですが、長里ですと一日４３５ｋｍを駆ける空想上のペガサスの話になってしまいます。
　人間の寿命を「百歳」とした周代の二倍年暦の実在を認めなければ、「千里馬」と同様に、古代における人間の寿命記事に対しても正しい理解が得られないのです。同時に、『素問』のこの記事は、周代の二倍年暦実在の証拠でもあるのです。（つづく）