多元史観で見える蝦夷国の真実 (14)

　―｢山｣系譜と｢山神｣の分布―

　わたしの考察〝蝦夷国の中でも津軽は特別な領域で、エミシという和訓は、筑紫の先住民｢愛瀰詩(えみし)｣に淵源する〟に対応する｢安日彦･長髄彦以前の系譜｣(注①)に基づく古田先生の仮説〝安日彦･長髄彦の故国は、｢山｣と呼ばれるところ〟(注②)に衝撃を受けました。

　古田説によれば、三世紀の｢邪馬壹国｣と五世紀の｢邪馬臺国｣は同一地域(筑紫)であり、両者に共通する｢邪馬(＝山)｣はこの地域の中心国名です。他方、安日彦･長髄彦の故国も筑紫であり、彼等の先祖らが名前に｢山｣の一字を冠していることから、｢邪馬(＝山)｣という地域名は安日彦･長髄彦が津軽に追われた事件｢天孫降臨｣以前からのものと考えられます。そうであれば、東北地方(蝦夷国領域)に濃密分布する｢山神｣信仰の痕跡は、｢天神｣信仰の天孫族(ニニギ)に追われた愛瀰詩(エミシ)と呼ばれる安日彦･長髄彦らの信仰に由来する可能性があるからです。

　｢洛中洛外日記｣で紹介しましたが、東北地方には｢山神社｣が濃密分布します。中でも山形県は最濃密分布しているようで、山形県･山形市の｢山｣も｢山神｣信仰や安日彦･長髄彦の故国｢邪馬(＝山)｣地名に由来する地名ではないでしょうか(注③)。ところが安日彦らが落ち延びた青森県には｢山神社｣の分布が見られず不思議に思っていたところ、弘前市立図書館で閲覧した江戸期の史料｢安政二年　神社微細社司由緒調書上帳｣には、｢山神宮｣が津軽の各地に分布していることが記されていました(注④)。

　東北に広く分布する｢山神社｣と津軽に濃密分布する｢山神宮｣。両者の名称の違い、｢社｣と｢宮｣は何を意味し、何に由来しているのでしょうか。未検証の作業仮説ですが、わたしは｢愛瀰詩(えみし)｣と呼ばれた安日彦らが落ち延びた津軽こそ、蝦夷国の宮が置かれた聖地ではないでしょうか。したがって津軽には｢山｣国の｢神宮｣がおかれ、崇め祭られた。その他の蝦夷国領域には〝分社〟として｢山神社｣が置かれたのではないかと推定しています。すなわち、津軽は蝦夷国領域でも特別な地域(聖地)であったと考えています。これには、史料根拠があります。『日本書紀』斉明五年(659)七月条の｢伊吉連博德書｣に記された倭国の使者と唐の天子との会話です。

　｢天子問いて曰く、蝦夷は幾種ぞ。使人謹しみて答ふ、類(たぐい)三種有り。遠くは都加留(つかる)と名づけ、次は麁蝦夷(あらえみし)、近くは熟蝦夷(にきえみし)と名づく。今、此(これ)は熟蝦夷。毎歳本國の朝に入貢す。｣

　なぜ小領域の都加留(津軽)が、広領域の麁蝦夷(あらえみし)･熟蝦夷(にきえみし)と肩を並べて唐の天子に紹介されたのか。｢洛中洛外日記｣(注⑤)で、わたしは〝もしかすると、都加留には蝦夷国全体を代表(象徴)するような｢都｣があったのでしょうか〟と述べましたが、その理由が、津軽に分布する｢山神宮｣により、ようやくわかりかけてきたようです。しかしこれは未検証の作業仮説であり、調査の必要があります。慎重を期して、これ以上の論理展開は一旦保留し、本シリーズを終えることにします。(おわり)

(注)
① 八幡書店版『東日流外三郡誌１ 古代編』｢耶馬台国王之事｣に次の系譜が見える。
｢安東浦林崎荒吐神社譜より
山大日之國命･山大日見子(妹)――山祇之命――山依五十鈴命――山祇加茂命――山垣根彦命――山吉備彦命――山陀日依根子命――山戸彦命――安日彦命･長髄彦命――荒吐五王｣
②古田武彦｢『山』を父祖の地とする勢力｣『真実の東北王朝』駸々堂、平成二年(1990)。ミネルヴァ書房版 165～166頁。
③古賀達也｢洛中洛外日記｣３５２５話(2025/09/03)〝東北地方の｢山｣地名〝山形〟を考える〟
④古賀達也｢洛中洛外日記｣３５４０話(2025/10/07)〝津軽に多い｢山神宮｣〟
⑤古賀達也｢洛中洛外日記｣３５４８話(2025/11/08)〝多元史観で見える蝦夷国の真実(4) ―都加留は蝦夷国の拠点か―〟

〖写真説明〗津軽の十三湖、遠くに岩木山が見える。山形県の「山神社」分布図。