國枝浩｢『夷狄』考｣の衝撃 (9)

　―周代春秋期、『論語』の史料批判―

　周代戦国期の史料『孟子』『繋年』『爾雅』『山海経』の記事を前提として、春秋期成立の『論語』に見える｢夷蛮戎狄｣記事を考察します。人名に使われた字を除くと、『論語』には次の｢夷蛮戎狄｣の用例があります(注①)。

❶｢八佾 第三｣
〔原文〕子曰、夷狄之有君、不如諸夏之亡也。
〔現代語訳〕夷狄であっても君主がいるのであれば、諸夏(中国)に君主がいないよりはましだ。

❷｢子罕 第九｣
〔原文〕子欲居九夷、或曰、陋。如之何。子曰、君子居之、何陋之有。
〔現代語訳〕孔子は九夷の中で暮らしたいと願った。ある人が｢それは野蛮だ。どうしてそんなことができるのか｣と尋ねた。孔子は｢もし徳のある人(君子)がそこに住むなら、どうして野蛮だと言えるだろうか｣と言った。

❸｢子路 第十三｣
〔原文〕樊遲問仁。子曰、居處恭、執事敬、與人忠、雖之夷狄、不可棄也。
〔現代語訳〕樊遲(はんち)は仁について問うた。孔子は｢礼儀正しく振る舞い、職務に励み、忠誠を尽くせ。夷狄に行っても、これらの徳を捨ててはならない｣と言った。

❹｢子路 第十三｣
〔原文〕子曰、善人教民七年、亦可以即戎矣。
〔現代語訳〕孔子は言った。もし善人が七年間民を教えれば、民を戦争へ赴かせることができる。

❺｢衛靈公 第十五｣
〔原文〕子張問行。子曰、言忠信、行篤敬、雖蠻貊之邦行矣。言不忠信、行不篤敬、雖州里行乎哉。立則見其參於前也。在輿則見其倚於衡也。夫然後行。子張書諸紳。
〔現代語訳〕子張は行いについて問うた。孔子は言った。｢言葉が誠実で信頼でき、行いが真摯で敬意に満ちていれば、蠻貊の邦でも行うことができる。言葉が誠実で信頼できず、行いが真摯で敬意に満ちていなければ、自分の故郷でさえ行うことはできない。立っていれば、自分の前に見え、馬車に乗っているときは、体が横木に寄りかかって見える。そうして初めて行うことができる。｣子張はこれを帯に書き留めた。

　以上の通りですが、ここで注目されるのが❷｢子罕 第九｣の｢九夷｣です。『爾雅』｢釋地第九｣にあった｢九夷｣(注②)の先例が『論語』にあったのです。ですから、この｢九夷｣は東夷の国です。すなわち、孔子の時代の周代春秋期でも、｢夷蛮戎狄｣と方角｢東西南北｣とを結びつけて認識されていたと考えざるを得ません。ただし、その組み合わせが東夷・南蛮・西戎・北狄に固定化する時期については、少し遅れるとは思いますが未詳です。(つづく)

(注)
①『論語』原文は明治書院新釈漢文大系『論語』(1960年)による。現代語訳は古賀による。
②『爾雅』｢釋地第九｣によれば、｢四海｣の｢九夷｣｢八狄｣｢七戎｣｢六蛮｣が東夷･北狄･西戎･南蛮に相当する。