唐詩に見える王朝交代の列島 (3)

　―扶桑(九州王朝)･扶桑の東(大和朝廷)･扶桑の東の更に東(蝦夷国か)―

古田学派に多大な影響を与えた中小路駿逸先生の唐詩研究の概要は次の通りです。

｢七世紀まで、中国歴代の王朝が日本列島の中心的権力と見なし通交相手としてきたのは、九州に都する国であり、その国と、〝より東に都する〟大和朝廷の国との〝交替〟は、唐代にはいってから起こっている。――私の逢着した唐詩の例は、こういう日本古代史像を示している。｣『日本文学の構造』(注①)196～197頁

具体的には、唐詩に見える｢扶桑｣などの詩句の分析を次のようにまとめられました(注②)。

一　｢扶桑｣、｢若木｣、｢天｣、｢大荒｣、｢祖州｣、｢亶州｣、および｢蓬莱｣と、さまざまなイメージを用いて、日本の地の位置および態様の大体が表現されている。

二　｢蓬莱｣型以外の五つにおいては、日本の地が東西二つに(唐末期には｢扶桑｣型において三つに)区分されている。

三　阿倍仲麻呂、空海、橘逸勢、円仁といった、畿内の地に帰ることの明らかな人々の帰着地、すなわち畿内が、日本の地のなかでも西から二つ目の、すなわち｢何かの東の更に東｣でなく｢何かの東｣の地域と、明らかに呼ばれている。

四　東海中の既知の地のさらに東に位置するものとして、〝畿内〟の地が知られるという、〝第一の変化〟が起こったのが唐代に入ってのちであること、『旧唐書』の記載に対応するこの変化が日本･唐双方の人間にとって共通の認識であったことは、劉長卿の詩句に最も端的に示されている。

五　｢大山｣よりもさらに東に日本国の領域がのびているという、〝第二の変化〟は、唐末ごろまでに生じていることが、韋荘の詩句に示されている。この、〝第二の変化〟は『旧唐書』にも見えず『新唐書』にもなお見えぬ事項であり、両『唐書』に用いられた史料よりものちの層に属する、より新しい知識と考えられる。

そして、次の結論に至ります。

｢これらが、日本人と中国人の共通の認識として唐詩に示され、かつ中国の史書の記載と対応して矛盾しない日本像なのである。
この日本像が日本国内で八世紀以前に作られた諸書の記載内容と対応して矛盾しないことを、私はすでにいくつもの論考で述べた。｣(注③)

この中小路先生が紹介する、唐詩に見える日本列島の姿は、西から九州王朝(扶桑)、大和朝廷(扶桑の東)、蝦夷国か(扶桑の東の更に東)という多元的古代像を示唆しているのです。(つづく)

(注)
①中小路駿逸『日本文学の構造 ―和歌と海と宮殿と―』桜楓社、1983年。
②中小路駿逸｢唐詩の日本古代史像･補足 ―阿倍仲麻呂･空海･橘逸勢･円仁･円載らの参与｣『追手門学院大学文学部アジア文化学科年俸』一(十三)号、1998年。
③同注②