九州王朝(倭国)の仏典受容史 (14)

九州年号｢教到｣の出典は『賢愚經』『五分律』か

　九州年号は、｢善記｣(522～525年)、｢正和｣(526～530年)と続き、その次が｢教到｣(531～535年)です。その字義は〝仏の教えが到る(仏教伝来)〟か〝仏の教えが記された経典が到る(仏典伝来)〟と考えられ、仏教に関わりが深い年号と、当初から古田学派では考えられてきました。わたしは30年前に、九州王朝(倭国)への仏教初伝を418年(戊午の年)とする説(注①)を発表しており、九州年号｢教到｣(531～535年)は新たな経典や僧の来倭に関わるものと推定しています。
　いずれも仏教に関係しており、仏典には｢教到｣の語句が多数見えるはずと思っていたのですが、『大正新脩大蔵経』の検索ではそれほど多くはなく、九州年号｢教到｣(531～535年)よりも漢訳の時期が早い次の経典に見えました。

○『賢愚經卷第二』(慧覺訳、南宋代 445年)
　｢王即遣使。往告求婚。指其一兄貌状示之。言爲此兒。求索卿女。使奉教到。｣

○『賢愚經卷第四』(慧覺訳、南宋代 445年)
　｢尋更白言。尊者有好言教到大家邊。｣

○『菩薩瓔珞經卷第十四一名現在報』(竺佛念訳、東晋代)
　｢晝夜孜孜不違道教。到時入城不左右顧視。｣

○『五分律卷第十彌沙塞』(佛陀什、竺道生訳、南宋代)
　｢以此白佛。速還報我。摩納受教。到已頭面禮足却住一面。｣

　これら四例の内、『賢愚經』の二例は｢教到｣がワンセットになっていますが、『菩薩瓔珞經卷』と『五分律』は｢不違道教｣｢到時入城｣と｢受教｣｢到已｣のように、二つの文の末尾と先頭で｢教｣｢到｣と並んでいます。この訓みが正しいのかどうか疑問がないわけではありませんが、経典原文には句読点はなく漢字が並ぶだけですから、いずれも｢教到｣の二字がワンセットのようにも見えます。ですから、文脈から読み取れば『賢愚經』が出典となる可能性が高く、表面的な文字の並びだけを見れば、いずれの経典も出典の可能性を持ちます。ただ、『五分律』は九州年号｢僧聴｣(536～540年)の出典候補としてもあがっており、そこに｢教到｣があることは注目されます。
　それでは教到年間(531～535年)の直前頃にどのような〝教え〟が九州王朝(倭国)に〝到った〟のでしょうか。『二中歴』｢年代歴｣の九州年号｢教到｣には細注記事がありませんから、今のところ不明とする他ないのですが、｢教到｣年号を持つ次の伝承があります。九州修験道の中心地の一つとされる英彦山霊山寺の縁起、『彦山流記』(注②)に見える次の記事です。

○｢但踏出当山事、教到年比、藤原恒雄云々。｣

　英彦山に関する最も古い縁起とされる『彦山流記』は、奥付に｢建保元年癸酉七月八日｣とあり建保元年(1213)の成立と見られます。この記事は当山の開基を九州年号の教到年(531～535年)としています。また同書写本末尾には｢当山之立始教到元年辛亥｣と記されており、教到元年(531)の開山とあります。また、元禄七年(1694)に成立した『彦山縁起』や寛保二年(1742)の『豊鐘善鳴録』(注③)によれば、彦山霊山寺の開基は継体天皇二五年(531)北魏僧善正によるとあります。いずれにしても英彦山霊山寺の開基が仏教初伝の通説538年よりも早いとする史料です。
　北魏僧善正が教到元年に英彦山霊山寺を開基したとありますから、九州王朝(倭国)の中枢領域(筑前･筑後)に来たのはそれ以前のことになります。そのときに持参した経典、あるいは善正その人の来倭を記念して、｢教到｣と改元した可能性もありそうです。『彦山流記』や『彦山縁起』などを精査すれば、何かわかるかもしれません。(つづく)

(注)
①古賀達也｢四一八年(戊午)年、仏教は九州王朝に伝来した ―糸島郡『雷山縁起』の証言―｣39号、市民の古代研究会編、1990年5月。
　古賀達也｢倭国に仏教を伝えたのは誰か ―｢仏教伝来｣戊午年伝承の研究―｣『古代に真実を求めて』第一集、古田史学の会編、1996年。明石書店から復刊。
②｢彦山流記｣『山岳修験道叢書十八 修験道史料集Ⅱ』五来重編所収
③『豊鐘善鳴録』は豊前国における禅宗関連史料のようであり、著者は河野彦契(?-1749年)。同書の序には｢寛保二年｣(1742年)の紀年と｢永谷指月庵南軒｣という署名が見える。