｢海の正倉院｣

　　沖ノ島祭祀遺跡の中の王朝交替(５)

　｢海の正倉院｣と呼ばれている沖ノ島の祭祀遺跡は次の４期に分かれています。

❶ 岩上祭祀遺跡 ４世紀後半～５世紀
❷ 岩陰祭祀遺跡 ５世紀後半～７世紀
❸ 半岩陰･半露天祭祀遺跡 ７世紀後半～８世紀
❹ 露天祭祀 ８世紀～９世紀

　この内、❶❷❸からは日本列島の代表王権にふさわしい奉献品が出土しています。次の通りです。

❶ 銅鏡、鉄剣等の武具、勾玉等の玉類が中心。鏡･剣･玉は三種の神器(王権のシンボル)。
❷ 鉄製武器や刀子･斧などのミニチュア製品、朝鮮半島からもたらされた金銅製の馬具など。新羅王陵出土の指輪と似た金製指輪。ペルシャ製カットグラス碗片。
❸ 金銅製の紡織具や人形、五弦の琴、祭祀用の土器など、祭祀のために作られた奉献品。

　ところが❹(８世紀)になると、宗像地域独特の形状や材質で製作された祭祀用土器を含む土師器･須恵器、人形･馬形･舟形等の滑石製形代が中心です。そのため、８世紀以降は宗像地域の豪族による祭祀が続いたと考えられています。

　８世紀は大和朝廷にとって、『大宝律令』による全国統治が開始され、巨大な条坊都市である平城京の造営、大仏の建立など隆盛を誇った時代です。それにもかかわらず、沖ノ島からは列島の代表王朝にふさわしい奉献品は見られません。すなわち通説に従えば、４世紀から続けてきた沖ノ島への奉献をなぜか突然に大和朝廷は８世紀になるとやめてしまったということになるのです。このような近畿天皇家一元史観というイデオロギーに基づく通説の解釈は不自然であり、出土事実を合理的に説明できていません。

　他方、701年に王朝交代があったとする古田武彦氏の九州王朝説によれば、４世紀から沖ノ島へ奉献し、祭祀を続けてきたのは天孫降臨以来の海洋国家である九州王朝であり、大和朝廷への王朝交代により沖ノ島の祭祀や奉献が続けられなくなったとする説明が可能です。この３期と４期の奉納品の激変は、８世紀における王朝交代の痕跡を示しているのです。

　東アジア最高の優品と評価された、沖ノ島の金銅製矛鞘はヤマト王権からの奉献品ではなく、九州王朝によるものとする仮説は、沖ノ島の祭祀跡から出土した奉献品が８世紀に激変するという史料事実に基づきます。本テーマの最後に、改めてその理由を列挙します。

理由１　九州王朝は天孫降臨以来の海洋国家。沖ノ島を｢海の正倉院｣としたのは九州王朝。
理由２　九州王朝は卑弥呼以前から鏡文化の国。弥生時代以来、鏡の埋納･奉納の伝統文化を持つ。
理由３　九州地方は金銀象眼･鍍金文化圏。中国伝来の金銀錯嵌珠龍文鉄鏡が国内唯一出土、国内最大の鍍金方格規矩四神鏡が出土。
理由４　九州王朝は騎馬文化受容国家。石人･石馬･馬具出土、『隋書』俀国伝に騎馬隊が見える。

Y0uTube講演
多元的古代研究会
令和七年(2025)八月一日
海の正倉院の中の王朝交代
沖ノ島金銅製矛鞘の象眼発見ニュースに触れて
古賀達也
https://youtu.be/HkZ-f_2JMyo

｢海の正倉院｣

　　沖ノ島祭祀遺跡の中の王朝交替(４)

　宗像大社沖津宮で玄界灘の孤島、沖ノ島からは４世紀頃～９世紀頃にわたる夥しい奉献品が出土しており、その全てが国宝に指定されています。そのため沖ノ島は｢海の正倉院｣とも呼ばれています。島の中腹にある祭祀遺跡は４期に分かれ、次のように編年されています。

❶ 岩上祭祀遺跡 ４世紀後半～５世紀
❷ 岩陰祭祀遺跡 ５世紀後半～７世紀
❸ 半岩陰･半露天祭祀遺跡 ７世紀後半～８世紀
❹ 露天祭祀 ８世紀～９世紀

　これらの遺跡はおおよそ次のように説明されてきました。

❶ 岩上祭祀遺跡 ４世紀後半～５世紀
４世紀後半、対外交流の活発化を背景に巨岩上で祭祀が始まる。岩と岩とが重なる狭いすき間に、丁寧に奉献品が並べ置かれた。祭祀に用いた品は、銅鏡･鉄剣等の武具、勾玉等の玉類が中心で、当時の古墳副葬品と共通する。鏡･剣･玉は三種の神器(王権のシンボル)といわれ、後世まで長く祭祀で用いられる組み合わせ。

❷ 岩陰祭祀遺跡 ５世紀後半～７世紀
５世紀後半になると、祭祀の場は庇(ひさし)のように突き出た巨岩の陰へと移る。岩陰祭祀の奉献品には、鉄製武器や刀子･斧などのミニチュア製品、朝鮮半島からもたらされた金銅製の馬具などがある。金製指輪は新羅の王陵から出土した指輪と似ており、ペルシャ製のカットグラス碗片はシルクロードを経て倭国にもたらされたと考えられる。

❸ 半岩陰･半露天祭祀遺跡　７世紀後半～８世紀
岩陰祭祀の終わり頃(22号遺跡)から半岩陰･半露天祭祀(5号遺跡)にかけて、奉献品に明確な変化がみられるようになる。従来のような古墳の副葬品とは異なる金銅製の紡織具や人形、五弦の琴、祭祀用の土器など、祭祀のために作られた奉献品が目立つようになる。

❹ 露天祭祀 ８世紀～９世紀
８世紀になると、巨岩群からやや離れた露天の平坦地に祭祀の場が移る。大石を中心とする祭壇遺構の周辺には大量の奉献品が残されている。露天祭祀出土の奉献品は、祭祀用土器を含む多種多様な土師器･須恵器、人形･馬形･舟形等の滑石製形代が中心。それ以前とは激変する。奉献品は宗像地域独特の形状や材質で製作されていることから、宗像地域の豪族による祭祀が続いたと考えられる。

　❶❷❸の奉献品は、王権からの祭祀品としてそれぞれの時代にふさわしい物ですが、８世紀の❹になると、それ以前とは激変し、｢宗像地域独特の形状や材質で製作されていることから、宗像地域の豪族による祭祀｣へと祭祀主宰者の変化を示しています。この３期と４期とでの奉献品の様相の激変は、沖ノ島の祭祀はヤマト王権が続けてきたとする、近畿天皇家一元史観による通説では説明できません。これは７世紀から８世紀にかけての王朝交代の痕跡であり、すなわち九州王朝(倭国)から大和朝廷(日本国)への王朝交代を示しているのです。(つづく)

多元的古代研究会
令和七年(2025)八月一日
海の正倉院の中の王朝交代
沖ノ島金銅製矛鞘の象眼発見ニュースに触れて
古賀達也（古田史学の会）
https://youtu.be/HkZ-f_2JMyo

｢海の正倉院｣

　　沖ノ島祭祀遺跡の中の王朝交替(３)

　象眼が確認された沖ノ島の金銅製矛鞘のような鉄矛は、騎兵が備えていた主要な武器とされ、日本列島には５世紀に朝鮮半島から騎馬文化が流入し普及したとされているようです。この騎馬文化の痕跡は、当の沖ノ島出土の馬具･装飾品を見てもわかるように、九州王朝内でもその痕跡は少なからず遺されています。例えば、九州王朝の王(筑紫君磐井)の墳墓･岩戸山古墳(福岡県八女市)から出土している石人･石馬は有名ですし、江田船山古墳(熊本県玉名郡和水町)出土の鉄刀(国宝)に馬の銀象眼が施されていることからも騎馬文化の受容をうかがえます。

　極めつけは、九州王朝のことを記した『隋書』俀国伝に次の記事が見えることです。

　｢また大礼、哥多毗を遣はす。二百余騎を従え郊に労す。｣

　大礼哥多毗が、二百余騎の騎馬隊を率いて隋使を迎えたとする記事ですから、九州王朝が騎馬文化を受容し、七世紀初頭、少なくとも二百余騎の騎馬隊を擁していたことを示しています。ちなみに、『隋書』俀国伝の俀国(倭国)が、大和朝廷ではなく九州王朝であることは次の記事からも明らかです。

❶｢阿蘇山有り。その石、故無く火起こり、天に接す。｣
❷｢小環を以って鸕鷀の項に挂け、水に入りて魚を捕しむ。日に百余頭を得る。｣
❸｢楽に五弦の琴、笛あり。｣

　❶の阿蘇山噴火の記事は隋使の見聞に基づいており、九州王朝の代表的な山を表したものです。❷の鸕鷀(ろじ)とは鵜のことで、これは鵜飼の記事です。北部九州の筑後川や矢部川、肥後の菊池川の鵜飼は江戸期の史料にも記されており、これもまた九州王朝の風物を表した記事です(注)。❸の｢五弦の琴｣は沖ノ島から出土しており、九州王朝の楽器を紹介した『隋書』の記事と出土物とが対応しています。

　以上のように、石馬や馬の象眼鉄刀などの出土遺物や『隋書』の騎馬隊記事は、金銅製矛鞘が示す騎馬文化を九州王朝(倭国)が受容していたことを示唆しています。(つづく)

(注)
古賀達也｢九州王朝の築後遷宮　―玉垂命と九州王朝の都―｣『新･古代学』古田武彦とともに　第４集、1999年、新泉社。
同｢洛中洛外日記｣７０４話(2014/05/05)〝『隋書』と和水(なごみ)町〟

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令和七年(2025)八月一日
海の正倉院の中の王朝交代
沖ノ島金銅製矛鞘の象眼発見ニュースに触れて
古賀達也（古田史学の会）
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｢海の正倉院｣

　沖ノ島祭祀遺跡の中の王朝交替(２)

　今回、象眼が確認された沖ノ島の金銅製矛鞘は当時の東アジアで最高峰といえる優品と評価されています。そのことには異論はないのですが、多元史観･九州王朝説から見れば、九州王朝が沖ノ島の祭祀をいかに重要視していたかを示す奉献品と言えます。たとえば、九州では古墳時代の金銀象眼鉄刀が出土しており、ヤマトからの技術にたよる必要はありません。例えば次の象眼鉄刀が著名です。

○銀象眼龍文大刀　宮崎県えびの市、島内地下式横穴墓群出土。古墳時代中期～後期、５～６世紀。全長９８.６cm。
○銀象眼錯銘大刀　熊本県玉名郡和水町、江田船山古墳出土。５世紀末～６世初頭。
○金象眼庚寅銘大刀　福岡市西区の元岡古墳群から出土した金象眼の銘文を持つ６世紀の鉄刀。これは四寅剣と呼ばれるもので、国家の災難を防ぐという。庚寅は570年に当たり、九州年号の金光元年。

　また、鉄鏡ではありますが、｢金銀錯嵌珠龍文鉄鏡｣が大分県日田市のダンワラ古墳から出土しており、魏･漢時代の中国鏡と見られています。これほど見事な金銀錯嵌が施された鉄鏡は国内ではこの一面だけです。

　象眼ではありませんが、国内では珍しい鍍金鏡が糸島市から出土しています。それは｢鍍金方格規矩四神鏡｣と呼ばれる鏡で、福岡県糸島市の一貴山銚子塚古墳から出土しています。４世紀後半。

　以上のように、金銅製矛鞘の象眼は九州王朝の伝統的技術で製造することが可能であり、遠く離れたヤマト王権からの奉献説をわざわざ持ち出す必要はないのです。(つづく)

多元的古代研究会
令和七年(2025)八月一日
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｢海の正倉院｣

　沖ノ島祭祀遺跡の中の王朝交替(１)

　７月５日(土)、九州古代史の会の月例会(福岡市早良区ももち文化センター)で、｢海の正倉院｣と呼ばれている沖ノ島祭祀遺跡出土奉献品の変遷に、九州王朝(倭国)から大和朝廷(日本国)への王朝交替の痕跡が遺されていることを報告しました。講演の冒頭では次のように述べました。

　〝最近のニュースですが、｢海の正倉院｣と呼ばれている沖ノ島から出土していた国宝｢金銅製矛鞘｣に象眼文様が確認されたと新聞やテレビが報道し、次のように説明しています。
「当時の東アジアの鞘、矛で最高峰といえる優品。ヤマト王権が沖ノ島の祭祀をいかに重要視していたかを改めて示す発見だ。」
｢金銅製矛鞘｣はヤマト王権が沖ノ島に奉献したとするこの説明(解釈)は正しいのでしょうか。その根拠はなんでしょうか。そもそも根拠はあるのでしょうか。〟

　日本各地で優れた遺物や遺構が出土すると、学者は申し合わせたかのように、｢ヤマト王権からもたらされたもの｣｢大和朝廷の影響が及んだもの｣と説明するのが常ではないでしょうか。そして、その〝隠された根拠〟は、『日本書紀』に記された歴史認識の大枠(日本列島の代表王権は神代の時代から近畿天皇家である)を論証抜きで是とする歴史観、すなわち｢近畿天皇家一元史観｣と古田武彦先生が呼んだものです。

　もちろん、当人がそのことを自覚しているのか無自覚なのかはわかりませんが、少なくとも学校ではそうならい続け、受験でも教科書に書かれたその歴史観に基づいた回答が正解とされる教育システムの中で高得点をとり続け、大学教授にまで上り詰めた人々が今日の学界の中枢を占めています。

　それでは古田先生が提唱した多元史観･九州王朝説に立てば、今回の｢金銅製矛鞘｣はどのように位置づけることができるでしょうか。福岡市の講演ではこのことに焦点を絞り、史料根拠を提示し、それに基づく論理を説明しました。(つづく)

7/05(土)｢九州古代史の会｣

　　　　　講演での追加テーマ

　―｢海の正倉院｣の中の王朝交替―

　友好団体｢九州古代史の会｣の７月例会(7/05 福岡市早良区ももち文化センター)で講演させていただきます。当初予定していた講演テーマは｢王朝交代前夜の倭国と日本国 ―温泉の古代史･太宰府遷都の真実―｣だけでしたが、沖ノ島出土金銅製鞘から象眼発見のニュースが駆け巡ったため、急遽、最新のご当地ネタとして〝｢海の正倉院｣の中の王朝交替 ―沖ノ島･金銅製鞘の象眼発見ニュースに触れて―〟を追加することにしました。

　同ニュースの全てが｢ヤマト王権が奉納した｣と解説することを不審に思い、その根拠を調べたところ、大和朝廷一元史観という一つの仮説を根拠としており、ヤマトからもたらされたとする確たるエビデンスは無いようでした。むしろ、古墳時代から続く九州王朝(倭国)の象眼技術や美術･芸術の歴史的流れの中に位置づけられるとする理解の方が現実的であることがわかりました。

　更に、沖ノ島の遺跡(Ⅰ期 岩上祭祀遺跡 4世紀後半～5世紀、Ⅱ期 岩陰祭祀遺跡 5世紀後半～7世紀、Ⅲ期 半岩陰･半露天祭祀遺跡 7世紀後半～8世紀、Ⅳ期 露天祭祀遺跡 8世紀～9世紀)毎に遺物を精査したところ、Ⅲ期とⅣ期の間に九州王朝(倭国)から大和朝廷(日本国)への王朝交替(701年)の痕跡が残されていることがわかりました。この発見と仮説を追加テーマとして発表します。ご当地の皆さんに是非お聞きいただきたいと願っています。

多元的古代研究会
令和七年(2025)八月一日
海の正倉院の中の王朝交代
沖ノ島金銅製矛鞘の象眼発見ニュースに触れて
古賀達也（古田史学の会）
https://youtu.be/HkZ-f_2JMyo