「現代」一覧

第１８８１話　2019/05/01

九州年号, 二中歴, 古賀達也, 現代, （元壬子年）三壬子年木簡

｢令和｣改元を祝い、｢白雉｣改元を論ず

　本日、新天皇が即位され、｢令和｣と改元されました。そこで、｢令和｣改元を祝い、あらためて九州年号の｢白雉｣改元を論じることにします。
　｢洛中洛外日記｣１８８０話(2019/04/26)〝『箕面寺秘密縁起』の九州年号〟において、｢孝徳天皇御宇、白雉元年〈庚戌〉歳次壬子冬十月十七日｣(庚戌:650年、壬子:652年)とあることを紹介しました。そして白雉元年に二つの異なる干支が記されるという不体裁の理由は、本来の九州年号の白雉元年壬子(652年)表記に、『日本書紀』孝徳紀の白雉元年庚戌(650年)の影響を受け、｢庚戌｣が付記された結果であるとしました。
　更に、芦屋市三条九之坪遺跡から出土した｢元壬子年｣木簡により、白雉元年の干支は壬子(652年)であり、『二中歴』などの九州年号の｢白雉｣(652〜660年)が正しく、『日本書紀』の｢白雉｣は二年ずらして転用していたことが明確となったわけですが、実は『日本書紀』そのものにも｢白雉元年｣を二年ずらしていた痕跡があることをわたしは発見し、｢白雉改元の史料批判 －盗用された改元記事－｣(『｢九州年号｣の研究』ミネルヴァ書房、『古田史学会報』76号 2006年10月)として発表しました。
　その痕跡とは、『日本書紀』孝徳紀白雉元年(650年庚戌)二月条の白雉改元儀式の記事は、本来は白雉三年(652年壬子。九州年号の白雉元年に相当)二月条にあったものが削除され、元年(650年庚戌)二月条へ移されたことを示すある記述です。先の論文より当該部分を転載します。

【以下転載】
　このように、白雉元年(六五〇)二月条の改元記事が九州王朝史料からの盗用である可能性は極めて高いのであるが、今回新たに孝徳紀を精査したところ、同記事盗用の痕跡がまた一つ明かとなったので報告する。
　『日本書紀』の白雉と九州年号の白雉に二年のズレがあることは既に述べた通りであるが、それであれば九州王朝による白雉改元記事は、本来ならば孝徳紀白雉三年(六五二)条になければならない。そして、その白雉三年正月条には次のような不可解な記事がある。

　｢三年の春正月の己未の朔に、元日の禮おわりて、車駕、大郡宮に幸す。正月より是の月に至るまでに、班田すること既におわりぬ。凡そ田は、長さ三十歩を段とす。十段を町とす。段ごとに租の稲一束半、町ごとに租の稲十五束。｣

　正月条に｢正月より是の月に至るまでに｣とあるのは意味不明である。｢是の月｣が正月でないことは当然としても、これでは何月のことかわからない。岩波の『日本書紀』頭注でも、｢正月よりも云々は難解｣としており、｢正月の上に某月及び干支が抜けたのか。｣と、いくつかの説を記している。
　この点、私は次のように考える。この記事の直後が三月条となっていることから、｢正月より是の月に至るまでに｣の直前に｢二月条｣があったのではないか。その二月条はカットされたのである。そして、そのカットされた二月条こそ、本来あるはずのない孝徳紀白雉元年(六五〇)二月条の白雉改元記事だったのである。すなわち、孝徳紀白雉三年(六五二)正月条の一見不可解な記事は、『日本書紀』編者による白雉改元記事「切り張り」の痕跡だったのである。やはり、白雉改元記事は九州王朝史料からの、二年ずらしての盗用だったのだ。

第１８７４話　2019/04/13

古田武彦, 古賀達也, 現代

｢令和｣と｢ラフランス｣と｢利歌彌多弗利｣

　新元号｢令和｣は国民の評判も良いようですし、わたしもラ行で始まる新元号が気に入っています。マーケティングの視点でも、新商品や新店舗のネーミングを柔らかい響きを持つラ行で始まる言葉にするのは、特に女性に好意的に受けとめられることが知られています。
　たとえば、人気のフルーツ｢ラフランス｣も本来の名前は｢みだぐなす｣でしたが、これは｢見た目よくなし｣という意味の産地の山形弁で、ネガティブな名前でした。明治時代にフランスからもたらされた洋なしの一種でしたが、全く売れませんでした。こんなに美味しいのになぜ売れないのだろうと、地元の農家が悩んだ末に相談した専門のマーケターの助言により名称を｢ラフランス｣に変えたとたん爆発的にヒットし、〝フルーツの王様〟の地位を占めた話は、わたしたちプロのマーケターの間では有名です。
　ところで、古代日本語(倭語)にはラ行で始まる言葉は無かったことが知られています。倭人にはラ行で始まる言葉は言いにくかったことがその理由かも知れません。中国から入った漢語には、たとえば｢蘭(らん)｣や｢猟師(りょうし)｣などのラ行で始まる言葉はあるのですが、本来の倭語には見当たりません。この事実に基づいて古田先生がある仮説を発表されたことをご存じでしょうか。
　『隋書』俀国伝には俀国王･多利思北孤の太子の名前が｢利歌彌多弗利｣と記されており、これはどう考えても｢リカミタフツリ｣あるいは｢リカミタフリ｣のようにラ行で始まる名前です。従って、通説では最初の｢利｣は｢和｣の誤りとして、｢ワカンタフリ｣と訓むとされてきました。しかし『隋書』の原文は｢利｣であり、｢和｣ではありません。そこで古田先生は｢利歌彌多弗利｣を｢利、上塔(カミトウ)の利｣とする訓みを提起されました。すなわち、｢利｣を倭語ではなく、中国風一字名称と理解されたのです。中国風一字名称であればラ行で始まっても不思議ではないからです。
　この古田説が正しいという証明は簡単ではありませんが、古代の倭語にラ行で始まる言葉がない以上、このような古田先生の理解しか成立できません。通説のように｢和｣の間違いとするのは原文改訂であり、安易に用いるべきではありませんから、相対的に古田説が有力となるわけです。
　以上のようなことを、新元号｢令和｣の発表で思い出しましたので、ご紹介します。

第１８６８話　2019/04/01

万葉集, 古田武彦, 太宰府, 現代

新元号｢令和｣を言祝ぐ

　本日、菅官房長官が新しい元号｢令和(れいわ)｣を発表されました。『万葉集』から｢令｣と｢和｣をとったとのこと。出典は下記の『万葉集』巻五、天平二年正月十三日に大宰府での梅花の宴で詠まれた｢梅花三十二首｣の序に見える｢初春令月｣で、漢籍ではなく日本の古典から採られたことに感慨深いものがありました。更に九州王朝の都であった太宰府で詠まれた歌ということにも因縁めいたものを感じました。

　初春令月、氣淑風和、梅披鏡前之粉、蘭薫珮後之香。
〈読み下し〉初春の令月にして、気淑(よ)く風和(やわら)ぎ、梅は鏡前の粉を披(ひら)き、蘭は珮(はい)後の香を薫(かお)らす。

　というのも、古田先生は生前に日本の年号も漢籍からではなく、文化的にも独立して日本独自のものが望ましいということを語っておられたからです。そしてその一例として｢富士(ふじ)｣や｢桜(さくら)｣を挙げておられました。先生も冥界で｢令和｣選定を喜ばれていると思います。
　また｢令和｣改元により、年号に国民の関心が寄せられることもよいことと思います。近畿天皇家以前の年号｢九州年号(倭国年号)｣にまで関心の輪が拡がるように、｢古田史学の会｣で発行した『｢九州年号｣の研究』(ミネルヴァ書房)と『失われた倭国年号《大和朝廷以前》』(明石書店)の二冊を歴史ファンに紹介していきたいと考えています。
　最後にお詫びを一つ。両書を各地の講演会で紹介したとき、｢平成｣の次の年号について、わたしの予想を紹介したのですが、残念ながらかすりもしませんでした。｢令｣の字は全くの想定外でしたし、｢和｣は｢昭和｣とかぶるので採用されないと説明してきました。｢平成｣改元のときは｢平｣の字が採用されることを、わたしは的中させたのですが、今回は見事に外れました。皆様、申し訳ありませんでした。

第１８５２話　2019/03/08

古賀達也, 現代, 考古学

小笹 豊さん｢九州見聞考｣の警鐘(4)

　小笹さんは論稿末尾に｢学問と政治｣という一節を置き、次のような注目すべき〝警鐘〟を打ち鳴らしておられます。同論稿中、わたしが最も強く共鳴した部分でした。

　〝過日も多元の会員のかたから｢(古代史の)通説など相手にするにたりない｣と、私には‘鬼畜通説’‘敵性学問’と言わんばかりにも聞こえる言葉を聞いた。だが古田史学に傾倒する人の誰もが知るように、現実に一般社会に相手にされていないのはむしろ古田史学のほうである。この逆転の原因は何であろうか。〟
　〝刷り込みではない、本来的な意味での学問への取り組みかたは任意であり、とくに多元の会のように、会員の任意によって成立している集合体の各個人の取り組みかたは、極端にいえば‘偏屈老人の単なる居場所’であってもよいし、‘純粋に古代に真実を求める人の心地よい空間’であってもよい。これらの人々にとって通説が‘相手にするにたりないもの’であることも、私にはわかる。しかし‘相手にするにたりない’というその理由が、‘通説は、それを主張している側も、偽装歴史学、偽装学問であることを、百も承知で主張している’ということだとしても、ただ‘相手にするにたりない’ですませるだろうか〟

　このように鋭く問題提起されたあと、次のような衝撃的な告白と警鐘へと小笹稿は続きます。

　〝端的に言えば、私は｢古代史がこの国の未来に影響がないのであれば、邪馬台国が近畿であろうと九州であろうと、どうでもよい。九州王朝論が正しかろうと、間違っていようと、どうでもよい。｣と考える人間である。その立場から言えば、通説が社会を席巻している以上は、これを単に‘相手にするにたりない’とするだけでは絶対にすませられないのである。相手に、相手にされていない側が、相手を、相手にするにたりないと呼ばわる場合、そこには逃避の臭いが漂うことは、留意する必要があるだろう。〟

　｢そこには逃避の臭いが漂う｣という小笹さんの指摘(警鐘)は痛烈です。そして、この〝救いようのない現実〟にあって、氏は次のように未来の青年たちへの希望を滲ませておられます。

　〝古田史学は真実を求める。しかし通説に入ってゆく若者も、本来は熱意と能力と良心を持ち、真実を求めて入って行きながら、‘爾後その世界で身を立て、生活を支えねばならない’という若者独特の事情ゆえに、徐々にでも‘真実を求める青年の志’に決別してゆくのである。もしこの若者たちを世俗の呪縛から解放することができれば、歴史学に取り組む彼らの総合力は、古田史学の会や多元の会の、ささやかな老人パワーを圧倒して真実を明らかにするだろう。
　このことを私は、会員各自の取り組みが自由であることとは別に、共通の認識として共有することを切に願う。すくなくとも私の目標はここにある。〟

　ここで示された小笹さんの目標は、わたしの、そして｢古田史学の会｣の目標そのもそのです。
　小笹論稿最末尾に｢(つづく)｣とありますが、その続編は現在に至っても『多元』には掲載されていません。安藤会長におたずねすると、続稿は届いていないとのこと。わたしは続編を読みたいと強く願っています。

第１８５１話　2019/03/07

古賀達也, 史料批判, 現代, 考古学, 観世音寺, 近畿天皇家

小笹 豊さん｢九州見聞考｣の警鐘(3)

　小笹豊さんは｢九州見聞考｣において、九州考古学界の重鎮、鏡山猛氏について次のような指摘をされています。

　〝(前略)鏡山氏は、軍役にも就いた経験もある、考古学･古代史学に、通説以外の見解がなかった(古田史学が登場する以前)時代、世代の考古学者で、当然のことながら氏の頭に九州王朝論はなく、通説だけが氏の頭に描かれた古代史解析の基礎となったパラダイムである。それは氏個人の責任ではないが、このことが氏にとって、観世音寺を、当否は別として、法隆寺西院伽藍の移築もととする米田氏のような自由な発想と比べて‘枷’になっていることと、そのパラダイムが戦前の皇国史観の延長線上のものであるという、学問上の本質的な問題点を抱えていること自体は否めない。〟

　小笹さんは続けて次のようにも述べられています。

　〝考古･古代史学は‘昔’を解析する学問であるが、実際に解析･解釈を担当しているのは、現代を含め、対象の年代から見れば後代の人々であって、その解析･解釈にはそれぞれの時代的･社会的背景が作用していることであろう。〟

　こうした小笹さんのご指摘は重要なもので、わたしも同様の視点で、常々、発言もしてきました。というのも、古田学派の研究者や古田ファンの少なからぬ方々が、考古学者による遺跡や出土物の説明を一元史観に基づいているとして批判･非難されることがあるのですが、わたしたち古田学派の人間が思っているほど考古学者は古田史学･九州王朝説を正しく十分に理解･認識されているわけではなく、従って遺跡･遺物に対する解析･解釈は通説(近畿天皇家一元史観)に基づかざるを得ず、またそうすることが彼らにとっての〝学界の基本ルール〟でもあるのです。
　この〝学界の基本ルール〟を墨守する考古学者を一方的に責めるのは酷というものであり、むしろ日本社会において〝学界の基本ルール〟を変えることができない、対等に渡り合えない、圧倒的な少数意見(社会的非力)という状況を未だ変えることができないわたしたち古田学派の〝責任(歴史的使命)〟でもあるのです。小笹論稿にはこうした警鐘が通奏低音の如く鳴り響いており、わたし自身にも耳鳴りのように止むことなく鳴り続けているのです。(つづく)

第１８５０話　2019/03/06

古賀達也, 現代, 考古学, 観世音寺

小笹 豊さん｢九州見聞考｣の警鐘(2)

　｢多元的古代研究会｣機関紙『多元』No.115(2013年5月)に掲載された小笹豊さん(横浜市)の論稿｢九州見聞考｣は次のような書き出しで始まります。

　〝二〇〇九年に社会人生活を一応卒業した私は、翌二〇一〇年、九州･福岡の西南学院大学･国際文化学科に学士入学し、考古学を専門とする高倉洋彰教授(九州大学出身、文学博士、高倉は旧姓で戸籍上の姓は石田さん)のゼミに所属した。〟

　ちょうど｢洛中洛外日記｣１８４１話で高倉さん(西南学院大学名誉教授)の論文｢観世音寺伽藍朱鳥元年完成説の提唱 ―元明天皇詔の検討―｣について論じていたこともあり、この小笹稿の書き出しに誘われて全文を読み直すことになったのです。小笹稿では高倉さんについて次のように紹介されています。

　〝高倉教授自身の弁によれば、九州大学を出たあと、当初は福岡県に勤務する考古学者であったご本人は、縁あって観世音寺に婿養子として入り、ときを経て住職になった。
　高倉氏の九大時代の恩師が観世音寺の発掘調査を担当した鏡山猛氏なので、この際のキューピットは鏡山氏だったのではないか、つまり鏡山氏は高倉氏にとって単なる学問上の恩師ではなく、観世音寺との縁を取り持ち、高倉氏の人生に大きな転機をもたらした恩人なのではないかと、私は勝手に推察している。〟

　この記事により高倉氏が観世音寺のご住職であり、鏡山猛氏のお弟子さんだったことをわたしは知りました。鏡山氏といえば太宰府条坊復元案を提起された九州考古学界の重鎮です。わたしも、当初、鏡山説に基づいた太宰府条坊研究や仮説を提起していましたので、鏡山氏は多くの影響を受けた先学のお一人です。(つづく)

第１８４９話　2019/03/04

古代に真実を求めて, 古賀達也, 現代

小笹 豊さん｢九州見聞考｣の警鐘(1)

　｢古田史学の会｣の論集『古代に真実を求めて』22集が今月末にも発行が予定されています。特集タイトルは｢倭国古伝 姫と英雄と神々の古代史｣です。どのような表紙になるのか、全体としての出来映えはどうかと、今から楽しみにしています。
　おかげさまで、特集タイトルを書名とし、コンセプトを明確にした論集作りを始めた最初の１冊『盗まれた｢聖徳太子｣伝承』(18集)は比較的早く初刷りが完売し、増刷できました。一昨年出版した『失われた倭国年号《大和朝廷以前》』(20集)も、服部静尚さん(『古代に真実を求めて』編集長)からの報告によれば出版社(明石書店)の在庫も底をつき、もうすぐ増刷となりそうです。服部さんを始め、編集部の方々、そして執筆者･関係者のご尽力の賜です。
　論文集ですから掲載論文の学問的レベルが最も大切ですが、それでも売れなければ世に古田史学を広め、後世に伝えることができません。そうした｢古田史学の会｣の目的のためにも、訴求力を持ったタイトルの選定も重要です。結果として増刷になれば、そのタイトルは｢合格｣ということにもなりますので、｢失われた倭国年号《大和朝廷以前》｣も｢合格｣をいただけたようです。わたしは｢古田史学の会｣の代表ですから、論集の学問的レベルと販売部数(マーケットでの高評価獲得。会の財政事情改善)の両方に対して責任がありますので、まずは一安心です。
　今は2020年発行の『古代に真実を求めて』23集の特集について検討を進めています。来年がちょうど『日本書紀』編纂千三百年になりますから、『日本書紀』に関わるテーマが特集の有力候補として上がっています。そこで『日本書紀』に関わる既発表の研究論文の精査を連日行っています。その対象は『古田史学会報』だけではなく、広く古田学派の論文にも目を通しています。
　その作業を進める中で、驚きの論稿を｢発見｣しました。正しくは｢再発見｣のはずなのですか、当初、読んだときにはその論文の意義にわたしは気づけなかったようで、内容も完全に失念していました。その論稿とは｢多元的古代研究会｣機関紙『多元』No.115(2013年5月)に掲載された小笹豊さん(横浜市)の｢九州見聞考｣です。(つづく)

第１８０７話　2018/12/21

古田史学の会, 現代

千里コラボ大学校で大下さんが講演

　大下隆司さん(古田史学の会･会員、豊中市)が千里コラボ大学校で講演されますのでご案内します。なお、講座の一環として開催されますので、聴講には参加申し込みが必要です。古田史学による古代史講演で、初心者にもわかりやすい内容です。

演題　よみがえる古代の真実　〜｢日本国｣年号が始まる以前の姿〜
日時　2019年1月12日(土)　14:00〜16:15
講師　大下隆司さん(｢豊中歴史の会｣主宰、古田史学の会･会員)
会場　千里文化センター「コラボ｣　３階　 第１講座室
　　　(豊中市新千里東町1-2-2)　※大阪急行｢千里中央駅｣下車すぐ
参加費　無料　定員70名
お申込･お問合せ　千里文化センター事務局　℡06-6831-4133
主催　千里文化センター市民実行委員会･豊中市

　日本の古代史は『日本書紀』を｢主｣とし、神話は架空の出来事、中国史書は信頼性がないとされ｢従｣として描かれてきました。ところが世界では各地の遺跡発掘が進み、神話にも歴史的事実が反映されていることがわかり、中国史書にある周辺諸国の記述も再評価されています。日本の古代史も、神話や『古事記』を詳しく分析し、また中国史書の記述を率直に読み、組み立てていくとどうなるのでしょうか。私たちが学校で学んだ歴史とは全く違った姿が浮かび上がってきました。スライドを使い分かり易く、日本の古代の真実の姿を紹介します。(案内ポスターより転載)

第１８０６話　2018/12/20

古田武彦, 古賀達也, 現代, 難波天王寺から四天王寺

桂米團治師匠の還暦お祝いパーティー

　今日は大阪中之島のホテルで開催された桂米團治師匠の還暦お祝いパーティーに出席しました。噺家生活40周年のお祝いも兼ねており、とても華やかで楽しい宴でした。わたしは｢古田史学の会｣代表としてご案内いただいたものです。
　わたしと米團治さんのお付き合いの始まりは古代史が縁でした。上方落語の舞台としても登場する四天王寺について、地名は天王寺なのにお寺の名前は四天王寺ということを予てから不思議に思っておられた米團治さんが、｢古田史学の会｣ＨＰでこの問題に触れていた｢洛中洛外日記｣を読まれ、わたしの名前と説(四天王寺は元々は天王寺だった)を御自身のオフィシャルブログに掲載されたのがきっかけでした。
　偶然、米團治さんのそのブログの記事がネット検索でヒットし、わたしは米團治さんの好意的な紹介を読み、お礼の手紙を出しました。その数日後に米團治さんからお電話をいただき、お付き合いが始まりました。始めてお会いし、京都ホテルオークラのレストランで食事をご一緒させていただいたのですが、もちろん話題は古代史、中でも古田説でした。米團治さんは古田先生の著作もよく読んでおられ驚いたのですが、そのときに米團治さんのラジオ番組(｢本日、米團治日和り。｣KBS京都放送)に古田先生に出演してもらえないだろうかと相談を受けました。先生はご高齢なのでテンポの速いラジオのトーク番組は無理ではないかと言ったところ、｢古賀さんも一緒に出ていただき、先生をサポートするということでどうですか｣とのことでしたので、古田先生と二人で米團治さんの番組に出ることになったものです。このときの内容を『古田武彦は死なず』(古田史学の会編、明石書店)に収録しましたのでご覧ください。
　収録は2015年8月に２時間にわたって行われ、9月に三週にわたってオンエアされました。そしてその翌10月の14日に古田先生は亡くなられました。米團治さんのラジオ番組が古田先生最後の公の場となりました。ですから、米團治さんには不思議なご縁をいただいたものと感謝しています。
　四〇〇名以上の来客による華やかな還暦パーティーでしたが、来賓のご挨拶などから、今年から米朝事務所の社長に就任された米團治さんのご苦労も忍ばれました。パーティーの様子はわたしのFACEBOOKに写真を掲載していますので、ご覧ください。テレビでしか拝見したことのない有名人もたくさん見えられていました。それは米團治さんの人望の高さや人脈の広さを感じさせるものでした。何よりも米團治さんが大勢の来客の中からわたしを見つけられ、ご挨拶いただいたことにも感激した一夕でした。

第１７８８話　2018/11/21

古田史学の会, 現代

大下隆司さん｢出版記念講演会｣のご案内

　『｢日出処の天子｣は誰か』(ミネルヴァ書房、2018年8月)を上梓された大下隆司さん(古田史学の会･会員、豊中市)が｢出版記念講演会｣で講演されることになりましたのでご案内します。
　同書は古田史学の入門書としても好評を博しており、その出版記念講演会は古田史学を広く世に知らせるためにも貴重な取り組みです。詳細は下記の通り。皆様のご参加をお願いいたします。

現代版寺子屋(吹田)
出版記念講演：｢日出処の天子｣は誰か　－よみがえる古代の真実－
講師(著者):大下隆司氏(古代史研究家)
日時：2018年12月22日(土) 午前10時30〜12時
場所：大阪府吹田市津雲台1-2-1 千里ニュータウンプラザ6F｢ラコルタ｣内会議室①
　※阪急千里線｢南千里駅｣改札口を出てすぐ左のビルです(直結)。
参加費：200円(会議室使用料)

　－｢日出処の天子｣=聖徳太子は何の根拠もない虚像だった－
　私たち日本人はみな、｢日出処の天子｣は聖徳太子であると、教科書などで教えられてきた。しかし、それは何の根拠もなく作り上げられた虚像だった。この本により今まで当たり前だと考えられていた古代史の｢常識｣が根底から覆される。｢平成｣年号はまもなく改元されます。｢日本国｣の年号は大宝元年(701年)にはじまり、今まで連綿と絶えることなく続いてきました。それ以前には年号はなかったのでしょうか？

主催：｢現代版寺子屋の会(吹田市公益活動団体)｣
　　　代表:布川清司(神戸大学名誉教授。民衆思想史)
　　　問合せ先:城間 080-3798-2629
(参考文献：大下隆司、山浦純『｢日出処の天子｣は誰か』ミネルヴァ書房、2018年8月) 定価(本体1,800円+税)

第１７８４話　2018/11/13

九州王朝（倭国）, 古田武彦, 現代

百田尚樹著『日本国紀』に｢古田武彦･九州王朝｣

　出版不況の最中、驚愕の一書が出現しました。ベストセラー作家で映画｢永遠のゼロ｣｢海賊と呼ばれた男｣の原作者である百田尚樹さんの新著『日本国紀』(幻冬舎、有本香編集。2018年11月10日発行。1,800円)です。同書の帯には｢幻冬舎創立25周年記念出版」と銘打たれ、｢私たちは何者なのか。｣｢当代一のストーリーテラーが、平成最後の年に送り出す、日本通史の決定版！｣とあり、表紙の印刷や紙質、製本は高品質･高級感に溢れており、幻冬舎の並々ならぬ熱意が感じ取れます。
　同書は出版前の18日間にわたり、アマゾンの｢予約一位｣が続くという驚異的現象を起こし、当初10万部を予定していた初版印刷は、幻冬舎社長･見城徹氏の｢社運を賭ける｣との決断により30万部に引き上げられ、更に10万部の増版を決定したとのことです。わたしは同書の発行を事前に知り、注目していましたが、購入するか否かは決めていませんでした。ところが、『日本国紀』に古田先生の九州王朝説が紹介されていることを、日野智貴さん(古田史学の会･会員)のFACEBOOKにより知り、昨日、出張前に京都駅構内の書店で購入しました。
　509頁に及ぶ大著ですが、その第一章｢古代〜大和政権誕生｣の｢朝鮮半島との関係｣｢倭の五王｣｢古墳時代｣に古田先生と九州王朝のことが次のように紹介されていました。

　〝日本の歴史を語る際に避けて通れないのが、朝鮮半島との関係である。(中略)もしかしたら、朝鮮の記録にある日本からの派兵は、地理的な条件を考えると九州の王朝からのものであった可能性が高いと私は見ている。〟(22頁)
　〝(前略)この五人の王は｢倭の五王｣と呼ばれていて、中国の記録によれば、その名は讃、珍、済、興、武となっている。日本の歴史学者の間では、讃→履中天皇、珍→反正天皇、済→允恭天皇、興→安康天皇、武→雄略天皇というのが一応の定説となっているが、私はまったく納得がいかない。(中略)在野の歴史家である古田武彦氏などは、倭の五王は九州王朝の王だったのではないかとする説を述べている。〟(27-28頁)
　〝不思議なことは、なぜ巨大古墳が突如、大阪平野の南に現れたのかである。時期的には、前述の仲哀天皇から応神天皇の世に重なる。私は、九州から畿内にやってきた王朝が大阪平野に勢力を広げたのではないか(九州王朝による二度目の畿内統一)と想像するが、残念ながらこれも文献資料はない。〟(29頁)

　同書には歴史学者の名前はほとんど記されておらず、そうした中でこのように古田先生の名前と九州王朝説を〝好意的〟に紹介されていることに、わたしは感動しました。もちろん、百田さんの意見と古田説が完全に一致しているわけでもなく、とりわけ七世紀からは大きく異なっているのですが、古代史学界が古田説をほぼ完全に無視している現状と比べれば、まことに誠実な執筆姿勢と言うほかありません。この他にも、古田先生の名前は出されていないものの、随所に古田先生の著書の影響を受けていることを感じとれる部分が見えます。たとえば次のような表記です。

　〝大和朝廷が邪馬台国なら、当時の大国であった魏から｢王｣に任ぜられ、多くの宝物を授かった出来事が(記紀に〔古賀注〕)一切書かれていてないのは不自然であり、このことが、私が｢邪馬台国畿内説｣をとらない理由の一つでもある。(中略)
　私は、大和朝廷は九州から畿内に移り住んだ一族が作ったのではないかと考える。記紀にも、そのようなことが書かれている。いわゆる｢神武東征｣(神武東遷ともいう)である。(中略)こういったことから｢神武東征｣は真実であったと私は考えている。〟(19-20頁)
　〝つまり奈良にあった銅鐸文化を持った国を、別の文化圏の国が侵略し、銅鐸を破壊したと考えれば辻褄が合う。
　もし神武天皇に率いられた一族が銅鐸文化を持たない人々であり、大和平野に住んでいた一族が銅鐸文化を持つ人々であったとしたら、どうだろう。神武天皇の一族が銅鐸を破壊したとしても不思議ではない。そして後に大和朝廷がじわじわと勢力を広げ、中国地方の銅鐸文化圏の国々を支配していく中で、被征服民たちが銅鐸を破壊されることを恐れてこっそりと埋めたとは考えられないだろうか。
　もちろん、そうしたことをはっきりと記した史書はない。しかし中国地方から出土する銅鐸が丁寧に埋められ、奈良で出土する銅鐸の多くが破壊されているという事実、そして記紀の中の｢神武東征｣から、そう類推されるのである〟(21頁)
　〝｢日出ずる処の天子より｣という書を送ったのは聖徳太子ではないという説がある。『隋書』には、書を送ったのは倭の多利思比孤という名の王であると書かれているからだ。妻の名は雞彌、皇太子の名は利歌彌多弗利とある。いずれも『日本書紀』にはない名前である。さらに倭(『隋書』では｢俀｣となっている)の都は｢邪※堆｣で、噴火する阿蘇山があると書かれている。したがって多利思比孤は九州の豪族であったのではないかと述べる学者がいる。また『日本書紀』には聖徳太子がそういう書(｢日出處天子｣云々)を送ったとは書かれていない。〟(41頁)　※は｢麻｣の下部に｢非｣。

　以上のように、百田さんが古田説の影響を色濃く受けていることは想像に難くないところです。当代のベストセラー作家による恐らくはベストセラーになるであろう著作(通史)の冒頭部分に｢古田武彦｣と｢九州王朝｣の名前が記されたことのインパクトはとてつもなく大きいのではないかと、わたしは想像しています。

第１７５２話　2018/09/18

古代に真実を求めて, 現代

紀伊國屋書店大阪本町店の調査

　今日は大阪で仕事をしましたが、お昼の休憩時間に紀伊國屋本町店を訪れ、古代史コーナーのマーケットリサーチをしました。同店のロケーションがビジネス街ということもあり、ビジネス書や趣味の関連書籍に多くのスペースが割かれています。古代史コーナーは｢日本史｣の棚の最上段とその下の二段のみで、約120冊ほどしか並んでいません。従って、古代史関連書籍の棚は激戦区です。
　幸い、その最上段の一番右端に『発見された倭京』(古田史学の会編、明石書店刊。2018年3月)が一冊だけおかれていました。残念ながらその他の『古代に真実を求めて』や古田先生や古田説関連書籍は一冊も置かれていませんでした。その意味では、『発見された倭京』は大阪のビジネス街で善戦しているほうかもしれません。
　同店の日本古代史コーナーは｢日本考古学｣｢縄文時代｣｢古墳｣｢邪馬台国｣「古代」｢記紀｣という小コーナーに分類されており、『発見された倭京』は｢古代｣に分類されていました。9月15日に開催した『古代に真実を求めて』編集会議では、ちょうど『日本書紀』成立1300年に当たる2020年に発行する『古代に真実を求めて』23集の特集テーマとして『日本書紀』を取り上げることを検討していますが、紀伊國屋書店に｢記紀｣のコーナーがあることからも、この特集テーマはマーケティングの視点からも良いかもしれません。
　『古代に真実を求めて』のタイトルにご批判をいただくこともあるのですが、もし売れなかったら論文を投稿していただいた会員に申し訳ありませんし、｢古田史学の会｣の財政基盤にも悪影響(単年度赤字決算)を及ぼします。もちろん、売れなければ明石書店も発行を引き受けてくれなくなるかもしれませんし、それは編集部員を任命した｢古田史学の会｣代表のわたしの責任です。売れる本作りのために編集部の皆さんが特集内容や論文の学問的レベルだけではなく、タイトル選考にも苦心惨憺していることをご理解いただければ幸いです。