古田先生の｢紀尺｣論の想い出 (4)

古田先生が、皇暦を西暦に換算するという｢紀尺(きしゃく)｣論を発表されたのは1986年のことでした。その七年後の1993年には、対象を『日本書紀』神話にまで拡大した新たな｢紀尺｣論を執筆されました。『盗まれた神話』朝日文庫版の｢補章 神話と史実の結び目｣です(注①)。その中に｢神の誕生と紀尺｣という一節を設け、『日本書紀』神代巻冒頭の｢神生み神話｣に着目され、神話内容の比較により、その成立時期の相対編年が可能とする方法論(｢時の物差し｣)を提起されました。そして、それも｢紀尺｣と名づけられました。次の通りです。

〝以上、『日本書紀』の｢神生み神話｣には、人類史の中の｢神の誕生｣を語る、卓越した史料がふくまれていたのである。ここに示された｢時の物差し｣をもって、世界の神話を探求するとき、驚くべき成果がつぎつぎと出現した。これについては、改めて詳しく別述したい(これを｢『日本書紀』の尺度｣略して｢紀尺｣と、呼ぶことにした)。〟『盗まれた神話』朝日文庫版、433頁

ここに述べられた｢驚くべき成果｣の一端が次の著書に見えます。

〝そういうことで考えますと、まだその学問はないけれど、これから必ずできる学問、｢神々の基準尺｣によって人類の精神の発達史を打ち立てる。それを｢神々の基準尺｣というのは長たらしいので、｢人｣･｢神人｣･｢神｣ともっとも明確にでている日本書紀の｢紀｣をとって、｢紀尺｣と私は名まえをつけております。その｢紀尺｣によって人類の｢神々の史料を判定する学問｣というものが必ず生まれ、かつ発展するはずである。〟『古代通史』｢投石時代から狩猟時代へ｣、27～28頁(注②)

〝事実、日本書紀が引用する｢一書｣の中には、天照大神の時代よりはるかに古い、縄文や旧石器時代にさかのぼる説話群を含んでいるのだ。
これを私は｢紀尺｣と名づけた。そしてこれが、人類の各地の神話を分析する上で、有力な物差し(尺度)となった。〟『古代史の未来』｢21 射日神話｣、113頁(注③)

〝｢紀尺｣によって人類の｢神々の史料を判定する学問｣というものが必ず生まれ、かつ発展するはずである。〟という一節を読むとき、わたしは古田先生の講演に胸をときめかせた、入門当時の若き日(31歳)のことを想い出すのです。(おわり)

(注)
①古田武彦『盗まれた神話』朝日文庫、1994年1月1日。
②古田武彦『古代通史』原書房、1994年10月。
③古田武彦『古代史の未来』明石書店、1998年2月。

古田先生の｢紀尺｣論の想い出 (1)

古田史学の学問の方法論の一つに｢紀尺(きしゃく)｣という概念があります。文献史学における編年の論理性に関わる概念なのですが、この｢紀尺｣という言葉を初めて聞いたのは、1986年11月24日に大阪の国労会館で開催された古田先生の講演会(注)でした。この年にわたしは｢市民の古代研究会｣に入会し、古田先生の講演会にも参加するようになりました。ですから、古田史学に入門して間もないわたしにとって、先生の謦咳に接する貴重な機会で、35年以上経った今でも記憶に残る印象深い講演会だったのです。
その講演会で古田先生は中近世文書に見える古代の｢○○天皇××年｣という年代記事について、その実年代を当該天皇が存在した実際の年代で理解するのではなく、｢○○天皇××年｣を皇暦のまま西暦に換算するという編年方法(『東方年表』と同様)を提起され、その方法論を｢紀尺｣と名付けられました。この発想は当時の聴講者には驚きを持って受けとめられました。皇暦(『東方年表』)など〝皇国史観の権化〟のような紀年法と〝兄弟子〟たちは受けとめていたようで、この古田先生の新説に対して批判的でした。わたしや不二井伸平さん(古田史学の会･全国世話人、明石市)のように、深い感動をもって受けとめた〝弟子〟は少数だったように思います。(つづく)

(注)｢市民の古代研究会｣主催の古田武彦講演会。演題は｢古代王朝と近世の文書 ―そして景初四年鏡をめぐって―｣で、『市民の古代 古田武彦とともに』第９集(市民の古代研究会編、新泉社、1987年)に｢講演録 景初四年鏡をめぐって｣として、その前半部分が収録されている。｢紀尺｣に関する後半部分｢近世文書｣は同講演録からは割愛されているため、筆者の記憶に誤りがないかを、不二井伸平氏に録音テープを確認していただいた。その結果、筆者の記憶通りであり、不二井氏も同様の記憶であることを確認した。〝古賀の記憶違い〟との批難を避けるため、慎重を期した。