「菊花紋章、十二弁、十三弁」一覧

大和朝廷に先立つ九州王朝の紋と考えられています。

第２８８６話　2022/12/01

古賀達也, 菊花紋章、十二弁、十三弁

十三弁軒丸瓦とフィボナッチ数列

　｢洛中洛外日記｣読者で久留米大学の公開講座にも参加されている菊池哲子さん(久留米市)から、興味深い情報を記したメールが届きました。九州王朝の十三弁菊花紋についての仮説(注①)に関する情報です。
　この十三弁紋は筑後地方から出土する軒丸瓦(注②)が十三弁蓮華紋であることとも対応しており、とても興味深いものですが、製造にあたり均等に分割しにくい十三弁にした理由が不明でした。ところが、菊池さんからのメールによれば、この13という数値は自然界によく現れるフィボナッチ数列であり、古代蓮の花弁は十三弁が基本であるとのことなのです。メールには次のような説明がありました。

　〝自然界によく表れてくる[フェボナッチ数列]というのがあり、｢どんな花であっても花弁は3，5，8，13，21枚…のようになる｣ことが多いとか。直前の2つの数の和が次の数となり、隣り合う数の比は限りなく黄金比に近づく…のだとか。花弁も品種で付き方に法則性があって、アサガオは1枚、ユリ3枚、サクラ５枚、コスモス8枚、キク科13･21･34･55枚など、花占いはだいたい初めから結果はわかっているそうです。13はこれだったのかなと思います。(中略)調べると古代のハスは、今の品種改良が進んだものと違い花弁が少なく、13枚が基本のようです。〟

　フィボナッチ数列とはイタリアの数学者フィボナッチ(1170～1259年頃)が紹介したもので、1･1･2･3･5･8･13･21･34･55･89･144～のように、前の２つの数字を足した数字という規則の数列です。この数値が自然界、中でも植物によく見られることは知っていましたが、まさか古代蓮が13弁だったとは知りませんでしたし、このフィボナッチ数列が九州王朝の家紋や筑後地方の十三弁蓮華紋軒丸瓦と関係するというアイデアなど思いもつきませんでした。これらが偶然の一致なのか、因果関係があるのかは分かりませんが、こうした視点にも留意して研究を進めたいと思います。菊池さんのご教示に感謝いたします。

(注)
①古賀達也｢洛中洛外日記｣９９２話(2015/07/03)〝九州王朝の家紋｢十三弁の菊｣説〟
②同｢洛中洛外日記｣１１８０話(2016/05/04)〝犬塚さんから十二弁、十三弁紋の調査報告〟
　同｢洛中洛外日記｣１１８１話(2016/05/04)〝十二弁、十三弁蓮華紋瓦の調査報告〟
　同｢洛中洛外日記｣１１８８話(2016/05/16)〝十三弁花紋と五十猛命と九州王朝〟
　同｢九州王朝の家紋(十三弁紋)の調査｣『古田史学会報』138号、2017年。

第２７７９話 2022/07/01

古賀達也, 菊花紋章、十二弁、十三弁, 道鏡, 高良玉垂命

御井郡弓削郷にいた稲員氏(草部氏)

　高良玉垂命の末裔の稲員(いなかず)家(旧･草壁氏。草部･日下部とも記される)の研究をしていたとき、同家の墓地を訪問したことがありました。墓石正面の上部に削られた痕跡があり、恐らくは家紋の菊花が削られたのではないかと思われました。稲員家は正応三年(1290)に上妻郡広川庄古賀村に転居する前は御井郡稲員村に居住しており、高良山から稲員村に移る前は草壁氏を名のっていました。
　久留米市の地図を見て驚いたのですが、その御井郡稲員村は現在の久留米市北野町にあり、道鏡を祀っていた法皇宮と同じ町内だったのです。しかも稲員氏が草部や日下部を称していた頃、御井郡の大領･少領や弓削郷の戸主であったとする史料が残っており、『家勤記得集』の｢発刊によせて｣(注①)で古賀壽氏がそのことを紹介しています。

〝筑後の草部氏も、『高良縁起』(石清水文書)、『高良玉垂宮縁起』(御舟本)に｢長日下部公｣｢弓削郷戸主草部公富松｣｢大領草部公吉継｣｢少領草部公名在｣などとあるところから、公(君)姓を称する古代豪族で、高良山下御井郡弓削郷を本貫の地とし、御井郡司に任じた氏族であったことが推定される。〟『家勤記得集』｢発刊によせて｣古賀壽

　すなわち、法皇宮がある御井郡弓削郷の戸主も後の稲員氏だったというのです。また、御井郡の郡衙は弓削郷にあったと考えられており(注②)、稲員村や弓削村(郷)の地に草部氏は郡司や戸主として重きをなしていたのです。そうすると法皇宮にあった菊花紋瓦は草部氏･稲員家の家紋だったのではないでしょうか。そして、その地で道鏡を祀っていたことになり、神護景雲三年(769)に起きた宇佐八幡ご神託事件は九州王朝王族の復権のための物部系氏族による〝共同謀議〟とする、わたしの作業仮説(思いつき)の傍証に菊花紋はなりそうです。(つづく)

(注)
①稲員安則『家勤記得集』元禄九年(1696)。久留米郷土研究会、昭和五十年(1975)。
②津田勉｢『高良縁起』の成立年代｣(『神道宗教』第170号、1998年)に次の指摘がある。
　｢ところで、御井郡の郡衙跡ともいわれるヘボノキ遺跡は、まさに弓削郷に存在する。弓削郷は筑後国府(枝光国府･朝妻国府)に隣接する筑後川沿いの郷であり、現在も弓削の地名は使われている。国衙と郡衙とが近接している実態は、御井郡の郡･郷を支配していた郡司と国司が強く結びついていたことを如実に示している。｣60頁
　なお、弓削地名は筑後川の両岸に遺っており、法皇宮は北岸の北野町、ヘボノキ遺跡は南岸の東合川町にある。筑後国の中で御井郡のみが筑後川の両岸にまたがっている。

第２７７８話 2022/06/30

古賀達也, 菊花紋章、十二弁、十三弁, 道鏡, 高良玉垂命

上弓削の法皇宮と稲員家の菊花紋

　久留米市の研究者、犬塚幹夫さん(古田史学の会･会員)からいただいた『北野町の神社と寺院』(注①)にある法皇宮の解説には、｢法皇宮は北野町上弓削の氏神で、祭神は後白河法皇を奉祀するといわれる。また弓削の道鏡を祀るとの説もある。法皇説としては棟瓦の中央と両端に菊花の御紋章が三ヶ所入れられていた。ところが戦時中に村の駐在所の指示により、勿体ないから取りはずせとのことで、これを処理したとのことであるが、その現物は現在残ってはいない。｣とあります。これは、よくよく考えるとおかしなことです。後白河法皇を祀っているのであれば、菊花紋の瓦をはずせなどと駐在所のおまわりさんに言えるはずがありません。それこそ、後白河法皇の霊に対して失礼な所業だからです。戦時中であればなおさらです。従って、駐在所が菊花紋瓦を取りはずせと指示したのは、この法皇宮に祀られているのは後白河法皇ではなく、弓削の道鏡だとおまわりさんも知っていたからではないでしょうか。その証拠に、江戸時代の地誌(注②)には、祭神は道鏡であると記録されています。
　このことと対応するのですが、筑後地方には菊花を家紋とする一族があり、同様に御上に対して差し障りがあるとして使用を止めさせられています。その一族とは、高良玉垂命の末裔で高良大社の神事を執り行っていた稲員(いなかず)家(旧･草壁氏)です。草壁氏は草部･日下部と記されることもあり、御井郡稲員村に居住したことから稲員氏を名乗ります。正応三年(1290)に上妻郡広川庄古賀村に転居し、江戸時代には筑後国上妻郡広川村古賀の大庄屋となり、久留米藩に仕えました。大庄屋職にあった稲員安則が寛永十年～元禄九年(1633～1696)に書き留めた『家勤記得集』(注③)末尾に次の一文が見えます。

〝稲員家の紋、古来は菊なり、今は上に指合うによりて止むる由なり。〟『家勤記得集』

　九州王朝の王族と思われる高良玉垂命の子孫(注④)、稲員家の家紋が菊花紋であり、後世において差し障りがあり、止めたとの記事です。それでは御井郡北野村弓削の法皇宮の菊花紋瓦と、上妻郡広川村の大庄屋稲員家の菊花紋とは何か関係があるのでしょうか。(つづく)

(注)
①『北野町の神社と寺院』三井郡北野町教育委員会、昭和62年(1987)。②伊藤常足編『太宰管内志』天保十二年(1841)。歴史図書社刊、昭和44年(1969)。
③稲員安則『家勤記得集』元禄九年(1696)。久留米郷土研究会、昭和五十年(1975)。
④古賀達也｢九州王朝の筑後遷宮 ―高良玉垂命考―｣『新･古代学』第四集、新泉社、1999年。

第１１８８話　2016/05/16

九州王朝（倭国）, 古層の神名, 菊花紋章、十二弁、十三弁

十三弁花紋と五十猛命と九州王朝

　久留米市の犬塚幹夫さんの調査によると、わたしが九州王朝の家紋ではないかと推定している十三弁の花紋ですが、単弁十三弁蓮華文軒丸瓦が出土する遺跡は次のように筑前・筑後を中心として北部九州に分布しているようです。

筑後国分寺跡（久留米市）
堂ヶ平遺跡（広川町）
太宰府史跡（太宰府市）
鴻臚館跡（福岡市）
宝満山遺跡（太宰府市）
浄妙寺（榎寺）跡（太宰府市）
筑前国分寺跡（太宰府市）
菩提廃寺（福岡県京都郡みやこ町）
豊前国分寺跡（福岡県京都郡みやこ町）

　他方、十三弁の菊家紋を紋章としている神社として兵庫県たつの市の中臣印達神社（なかとみのいたてじんじゃ）が知られています。その御祭神を調べてみますとなんと五十猛命でした。わたしにはこの五十猛命に見覚えがありましたので、『太宰管内志』で確認したところ、筑紫神社（福岡県筑紫野市）と荒穂神社（佐賀県基山町）の御祭神が五十猛命（筑紫の神）でした。
　両神社は比較的近傍（基山の東麓と西麓に位置します）にある神社で、御祭神が共通していることから、五十猛命は筑紫と肥の国にまたがる古い神様（天孫降臨以前の権力者）と思われます。
　偶然かもしれませんが、筑紫と五十猛命と十三弁紋が「九州王朝の十三弁紋」という仮説が結節点となって有機的な繋がりが見えてきそうです。調査はまだ始まったばかりですので、あまり断定せずに研究を進めたいと思います。

第１１８１話　2016/05/04

九州王朝（倭国）, 考古学, 菊花紋章、十二弁、十三弁

十二弁、十三弁蓮華紋瓦の調査報告

　久留米市の犬塚幹夫さん（古田史学の会・会員）より、新たに十二弁、十三弁蓮華紋軒丸瓦の調査報告メールが届きました。
　筑後国府跡から出土した単弁十三弁蓮華紋軒丸瓦は筑後国府式と呼ばれており、筑後を中心に出土分布しているようです。年代的には８世紀以後の遺跡からの出土とされており、この編年が正しければ九州王朝滅亡後となりますが、依然としてなぜ筑後や九州に多いのかという疑問は残ります。十三弁が九州王朝の伝統（家紋）だったという可能性もありますので、引き続き研究したいと思います。
　それにしても現地の研究者による調査報告はありがたいことです。以下、犬塚さんのご承認を得て、メールを転載させていただきます。

【メール転載】
古賀　様

　筑後国府跡から出土した十三弁の軒丸瓦についてこれまで洛中洛外日記（第２４話、第９９２話）で九州王朝との関連に言及されていたところですが、この軒丸瓦について、小澤太郎「筑後国府出土軒瓦の様相」（「福岡考古」第１９号　2001年３月）という論文がありました。
　以下、単弁十三弁蓮華文軒丸瓦に関する部分について要点を紹介します。

　軒丸瓦はⅡ期国庁領域を中心として、６形式の軒丸瓦が出土・採集されている。Ⅰ類が単弁十三弁蓮華文軒丸瓦であり、Ⅱ類が陰刻され簡略化された瓦当文様を有する単弁十三弁蓮華文軒丸瓦である。Ⅱ類は筑後国府独自の軒瓦で、それ以外の出土はない。（Ⅲ類〜Ⅵ類は省略）
　軒丸瓦のうちⅠ類について、次の遺跡で同笵瓦が出土している。

筑後国
　　筑後国分寺跡（久留米市）
　　堂ヶ平遺跡（広川町）
 
筑前国
　　太宰府史跡（太宰府市）
　　鴻臚館跡（福岡市）
　　宝満山遺跡（太宰府市）
　　浄妙寺（榎寺）跡（太宰府市）
 
　筑後国府から出土したⅠ類の単弁十三弁蓮華文軒丸瓦と偏行唐草文軒平瓦はセット関係にあり、これを「筑後国府Ⅰ式」とする。筑後国府Ⅰ式は９世紀前半に造瓦・使用され、１０世紀前半に廃棄された。
　筑後国Ⅰ式の分布状況は筑後・筑前２カ国で、両者は同笵ではあるが、異なる工人及び工房で製作された可能性が高い。

　小澤論文で取り上げられたこれらの単弁十三弁蓮華文軒丸瓦以外に、九州歴史資料館編「九州古瓦図録」（柏書房　1981年）には次のような遺跡から出土した単弁十三弁蓮華文軒丸瓦が掲載されています。

　上記以外の単弁十三弁蓮華文軒丸瓦出土遺跡
　　筑前国分寺跡（福岡県太宰府市）
　　菩提廃寺（福岡県京都郡みやこ町）
　　豊前国分寺跡（福岡県京都郡みやこ町）

　また同書に掲載されている単弁十二弁蓮華文軒丸瓦出土遺跡を挙げると次のとおりです。
　　浜口廃寺（福岡県遠賀郡芦屋町）
　　川原谷瓦窯跡（福岡県八女郡広川町）
　　弥勒寺跡（大分県宇佐市）
　　肥前国分寺跡（佐賀県佐賀市）
　　薩摩国分寺跡（鹿児島県薩摩川内市）

　以上、とりあえずの報告とします。
　なお、筑後国府跡の単弁十三弁蓮華文軒丸瓦については、出土時の写真が「筑後国府通信第９号」（久留米市教育委員会　平成２４年３月）に掲載されていましたので別添ファイルでお送りします。

久留米市　犬塚幹夫

第１１８０話　2016/05/04

九州王朝（倭国）, 菊花紋章、十二弁、十三弁

犬塚さんから十二弁、十三弁紋の調査報告

　久留米市在住の研究者、犬塚幹夫さんからまた新たな調査報告のメールが届きました。十二弁と十三弁紋の調査報告です。作成しにくい十三分割という意匠がなぜ採用されたのか不思議に思っていたのですが、これだけ使用例があると意図的な選択と考えざるを得ません。
　熊本県和水町の江田舟山古墳出土の鉄剣に十二弁の紋が象嵌されていることから、九州王朝における十二弁と十三弁紋の関係など興味深い問題に進展しそうです。以下、犬塚さんのご了解を得て転載します。

【メールの転載】
古賀様
 
　久留米市大善寺町の十二弁菊花紋（恵比須女神像の石祠）の調査以降、文献等によって十三弁又は十二弁菊花紋を使用している神社等について調べてみましたので、とりあえずの結果をご報告します。

Ａ　創建が明治以前で、十三弁又は十二弁菊花を神紋等で使用している神社
 
中臣印達神社　兵庫県たつの市揖保町中臣
　宝亀元年6月15日の創祀と伝えられ、延喜式の名神大社に列格する。十三弁菊花を神紋として使用。
　肥さんの夢ブログで「７度西偏」の寺社の一つに挙げられていました。
 
氷川神社　東京都練馬区石神井台
　応永年間、領主豊島氏が大宮の武蔵一の宮氷川神社分霊を勧請したのが創祀と伝える。十三弁菊花を神紋として使用。

兎足神社　愛知県豊川市小坂井町
  社伝によると、当初、平井の柏木浜に祀られていたが、天武天皇白鳳１５年４月１１日、現在地へ遷座した。神紋は丸に兎たが、軒丸瓦に十三弁と十二弁の菊花が使用されている。

霧島岑神社　宮崎県小林市細野
　続日本紀に、仁明天皇の承和四年日向国諸県郡霧島神と見える神社。明治6年に現在の場所に遷され、翌年夷守神社と合祀、現在の霧島岑神社となっている。十二弁菊花を神紋として使用。

六所神社　福岡県筑後市羽犬塚
　承平年中、板東寺より勧請。大棟に十二弁の菊花紋が使用されている。

亀山八幡神社　長崎県佐世保市八幡町
  神社に伝わる由緒によれば、天武天皇白鳳4年に神託により宇佐神宮から分霊を迎えたのが始まりという。神紋は三巴であるが、唐破風の飾りの部分に十二弁菊花の中に小さな十二弁菊花という紋が使用されている。

八幡宮（箕輪）　静岡県富士宮市大岩
　創建年等不詳。十二弁の菊花紋を神紋として使用。

放生津八幡宮　富山県射水市八幡町
　創始は天平18年（746年）と伝え、越中守大伴家持が宇佐神宮から勧請したと伝える。神紋は十六弁菊花と桐であるが、境内の提灯に十二弁菊花紋を使用。

宇佐八幡宮　大分県宇佐市南宇佐
　社伝等によれば、欽明天皇32年創立。神紋は三巴であるが、御朱印帳に十二弁菊花紋を使用。

Ｂ　後陽成天皇と関わりのある寺院・城
 
三宝院　京都市 伏見区醍醐
  永久3年（1115年）、左大臣 源俊房の子で醍醐寺14代座主勝覚が灌頂院として開き、後に仏教の三宝にちなんで現在の名に改めた。唐門に後陽成天皇が秀吉に下賜したと伝えられる桐と十二弁菊花の紋が使用れている。

薬王寺　山梨県西八代郡市川三郷町　
  薬王寺は天平18年（746）聖武天皇の詔勅により、行基が開き観全僧都の開山になる名刹である。寺の客殿の上段の間には、後陽成天皇の第八皇子で八之宮良純親王御座所の一部が保存されている。御座の間は方一間二畳敷で、天井には直径１mの十二弁の菊花紋がかたどられている。（町のホームページでは十三弁とされているが、メールで照会した結果十二弁が正しいとの回答を得た。）

松本城  長野県松本市
  秀吉は後陽成天皇から天皇家の紋である「五七の桐紋」と「十二弁菊紋」を下賜され、それを、自分の家臣にさらに下賜した。天正18年入場した石川氏は秀吉から上記２つの紋を下賜され、使用したと推定されている。渡櫓の屋根瓦に十二弁菊花の紋が使用されている。

Ｃ　明治以降十二弁菊花紋を使用している神社

荏原神社　東京都品川区北品川
　和銅2年（709年）9月9日、大和国丹生川上神社より高※神（水神）の勧請を受けて南品川に創建。十二弁菊花の神紋は明治元年から使用している。
　　※オカミ＝「雨」の下に「口」を三つ並べてその下に「龍」

大国神社　北海道深川市一己町
　明治30年開村記念標を建立し神事を行うを創祀としている。十三弁菊花を神紋として使用。

沼田神社　北海道雨竜郡沼田町
　明治27年、伊勢神宮の御分霊を奉斎、翌年小社を建立。十二弁菊花を神紋として使用。

　以上、Ａ、Ｂ、Ｃの三グループのうち、ＢグループとＣグループについては、九州王朝との関連性は考えられないかと思いますが、Ａグループについては関連性についての検討が必要になるかと思われます。
　調べるに当たっては、丹羽基二著「神紋総覧」講談社学術文庫、全国神社名鑑刊行会史学センター編「全国神社名鑑」上下、神社研究サイト「玄松子の記憶」を参考にさせていただきました。なお、それぞれの使用状況については、ネットで検索し画像を確認しました（筑後市の六所神社と佐世保市の亀山八幡神社については犬塚が現地で確認）。
　筑後国府跡の単弁十三弁蓮華文軒丸瓦については、別にお知らせする予定です。

久留米市　犬塚幹夫

第９９２話　2015/07/03

九州王朝（倭国）, 現代, 菊花紋章、十二弁、十三弁

九州王朝の家紋「十三弁の菊」説

　現在の皇室の御紋は「菊（十六八重表菊）」とされています。それでは九州王朝の家紋は何だったのかというのが、今日のテーマです。もっとも、九州王朝の時代に「家紋」などというものがあったのかも、はなはだ疑問ではありますが、「十三弁の菊」が九州王朝の「家紋」だという「説」があります。
　九州王朝の子孫で、高良玉垂命の末裔である稲員（いなかず）家では江戸時代に「菊」を家紋としていましたが、「上に差し障りがある」としてやめたと稲員家文書『家訓記得集』に記されています。また、稲員家墓地の墓石の上部の、家紋が彫られていたと思われる箇所が、現在では削られているのを随分昔に見たのですが、おそらくはその部分に「菊の紋」があったのではないでしょうか。
　こうした知見から、九州王朝の末裔は「菊の紋」を家紋としていたことは確かなのですが、それが古代の九州王朝の時代まで遡れるのだろうかと漠然と考えていました。そのようなとき、稲員家の分家筋にあたる松延さん（八女市在住）から次のような話をうかがいました。

「九州王朝の家紋は十三弁の菊で、筑後国府から出土した軒丸瓦に十三弁のものがある。弁の数は少ない方が偉い。」
（わたしはこの瓦は未見です。報告書を調査中）

　というものです。松延さんが何を根拠にそのように話されたのかはわかりませんが、不思議な「伝承」だなあと聞いていました。
　その後、筑後の浮羽郡にある「天の長者」伝承の現地調査を行ったとき、「天の長者」を現在も祀っておられる家（後藤家）が偶然見つかり、その家の近くに祀られていた石祀（「御大師様」と呼ばれていた）に彫られていた紋が「十三弁の菊」でした。しかも、均等に１３分割されたものではなく、不均等に強引に１３弁にしたものでした。１２分割は簡単ですが、１３分割は困難なため、無理に十三弁にしたと考えざるを得ない彫り方だったのです。
　この偶然とは思えないような「十三弁」が筑後国府出土軒丸瓦や「天の長者」伝説の地にあったことから、松延さんの「十三弁の菊」九州王朝家紋説もあながち荒唐無稽とは言いにくいと考えるようになりました。（拙稿「天の長者伝説と狂心の渠」を参照下さい）
　まだ学問的仮説と言えるレベルではありませんが、ちょっと気になったまま十数年たっていますので、このまま埋もれさせるにはもったいないと思い、今回、書いておくことにしました。将来の研究の進展や新たな発見を待ちたいと思います。

第２４話　2005/08/21

九州王朝（倭国）, 筑後国府, 菊花紋章、十二弁、十三弁

稲員家と菊の紋

　高良玉垂命の家系は七世紀末頃に五家に分かれます。その内の一つが草壁氏となり、後に稲員（いなかず）姓を名乗ります。この流れがＡさんの家系へと続くのですが、この稲員家は八女郡広川村の大庄屋となり、近現代にまで至ります。
　稲員家には多くの古文書や記録がありますが、その中の一つに『家勤記得集』（江戸時代成立）という同家の歴史や由緒を記した書物があります。その末尾には次のような興味深いことが記されています。

　「稲員家の紋、古来は菊なり、今は上に指合うによりて止むるなり。」

　稲員家の家紋は皇室と同じ菊の紋だったが、「上」との関係で止めた、という内容です。九州王朝王家末裔の家紋が皇室と同じ菊だったということで、この事実も興味深い問題です。付け加えれば、Ａさんのお話しでは皇室の十六弁の菊とは異なり、十三弁の菊だったとのこと。筑後国府跡から出土した軒丸瓦の十三弁の文様とも対応しており、偶然とは思えない一致ではないでしょうか。
　また、高良大社の御神幸祭では稲員家が主役ですし、その行列には皇室と同じ三種の神器が連なります。こうした伝統も稲員家が九州王朝の末裔であることの証拠ではないでしょうか。本当に歴史とは不思議なものです。歴史学界の大家がいかに九州王朝説を無視否定しようと、このように「真実は頑固」（古田武彦談）なのです。

参照
高良玉垂命の末裔　稲員家と三種の神宝（古田史学会報二十六号）