古田先生の｢紀尺｣論の想い出 (4)

古田先生が、皇暦を西暦に換算するという｢紀尺(きしゃく)｣論を発表されたのは1986年のことでした。その七年後の1993年には、対象を『日本書紀』神話にまで拡大した新たな｢紀尺｣論を執筆されました。『盗まれた神話』朝日文庫版の｢補章 神話と史実の結び目｣です(注①)。その中に｢神の誕生と紀尺｣という一節を設け、『日本書紀』神代巻冒頭の｢神生み神話｣に着目され、神話内容の比較により、その成立時期の相対編年が可能とする方法論(｢時の物差し｣)を提起されました。そして、それも｢紀尺｣と名づけられました。次の通りです。

〝以上、『日本書紀』の｢神生み神話｣には、人類史の中の｢神の誕生｣を語る、卓越した史料がふくまれていたのである。ここに示された｢時の物差し｣をもって、世界の神話を探求するとき、驚くべき成果がつぎつぎと出現した。これについては、改めて詳しく別述したい(これを｢『日本書紀』の尺度｣略して｢紀尺｣と、呼ぶことにした)。〟『盗まれた神話』朝日文庫版、433頁

ここに述べられた｢驚くべき成果｣の一端が次の著書に見えます。

〝そういうことで考えますと、まだその学問はないけれど、これから必ずできる学問、｢神々の基準尺｣によって人類の精神の発達史を打ち立てる。それを｢神々の基準尺｣というのは長たらしいので、｢人｣･｢神人｣･｢神｣ともっとも明確にでている日本書紀の｢紀｣をとって、｢紀尺｣と私は名まえをつけております。その｢紀尺｣によって人類の｢神々の史料を判定する学問｣というものが必ず生まれ、かつ発展するはずである。〟『古代通史』｢投石時代から狩猟時代へ｣、27～28頁(注②)

〝事実、日本書紀が引用する｢一書｣の中には、天照大神の時代よりはるかに古い、縄文や旧石器時代にさかのぼる説話群を含んでいるのだ。
これを私は｢紀尺｣と名づけた。そしてこれが、人類の各地の神話を分析する上で、有力な物差し(尺度)となった。〟『古代史の未来』｢21 射日神話｣、113頁(注③)

〝｢紀尺｣によって人類の｢神々の史料を判定する学問｣というものが必ず生まれ、かつ発展するはずである。〟という一節を読むとき、わたしは古田先生の講演に胸をときめかせた、入門当時の若き日(31歳)のことを想い出すのです。(おわり)

(注)
①古田武彦『盗まれた神話』朝日文庫、1994年1月1日。
②古田武彦『古代通史』原書房、1994年10月。
③古田武彦『古代史の未来』明石書店、1998年2月。