多元史観で見える蝦夷国の真実 (10)

　―｢蝦夷国｣深奥の謎、和訓｢エミシ｣―

　古田先生の見解によれば、｢蝦夷国｣の造字は中国側によるもので、〝｢倭国｣は、中国にとって｢東夷｣であった。その｢東夷の、さらに、はるかなる彼方の夷｣、それをしめすのが、｢蝦夷｣という字面の意義なのである。(｢叚｣は〝はるか〟の意。｢虫へん｣は、〝夷蛮用の付加〟。)〟として、蝦夷の音はカイとされました(注)。

　他方、わが国の古代史学では蝦夷をエミシと訓むのが常でした(後にエゾと訓む史料が現れる)。しかし、なぜ、わが国では蝦夷をエミシと訓むのか、ここに蝦夷国研究における深奥の謎があると、わたしは捉えています。

　そもそもエミシという名称の初出は『日本書紀』神武紀です。古田先生は次のように紹介します。

　**敬称として使われた｢えみし｣**

　では、｢えみし｣とは。これが、新しい課題だ。『日本書紀』の神武紀に、有名な一節がある。

　愛瀰詩烏、毗儴利、毛々那比苔、比苔破易陪廼毛、多牟伽毗毛勢儒。

　〔えみしを、ひだり、ももなひと、ひとはいへども、たむかひもせず〕

　　(｢ひだり｣は〝ひとり〟。｢ももなひと｣は〝百(もも)な人〟。『岩波古典文学大系』による。二〇五頁)

　この｢愛瀰詩｣は、神武の軍の相手側、大和盆地の現地人を指しているようである。岩波本では、これに、

　｢夷(えみし)を｣

という〝文字〟を当てているけれど、これは危険だ。なぜなら｢夷｣は、例の〝天子中心の夷蛮呼称〟の文字だ。このさいの〝神武たち〟は、外来のインベーダー(侵入者)だ。｢天子｣はもちろん、｢天皇｣でもなかった(｢神武天皇｣は、後代〈八世紀末～九世紀〉に付加された称号)。

　第一、肝心の『日本書紀』自身、｢夷｣などという〝差別文字〟を当てていない。｢愛瀰詩｣という、まことに麗しい文字が用いられている。これは、決して〝軽蔑語〟ではないのだ。それどころか、｢佳字｣だ、といっていい(｢瀰｣は〝水の盛なさま〟)。彼等は〝尊敬〟されているのだ。〔『真実の東北王朝』ミネルヴァ書房版 293～294頁〕

　古田先生はこのように述べ、〝｢蝦夷｣の語は、字面では、差別字。発音では、佳語〟としました。わたしはこの先生の見解に賛成です。

　そして、神武紀の｢愛瀰詩｣を大和盆地の現地人、すなわち近畿の先住者(銅鐸圏の住民)と見なし、〝日本列島の関東及び西日本の人々、つまり一般庶民は、この東北地方周辺の人々を｢えみし｣と呼び、敬意を隠さなかった。〟としました。

　このことから、神武に追われた｢愛瀰詩｣を東北の人々、すなわち、中国から蝦夷国と称された人々と同類、あるいは有縁の人々と理解されたようです。

　中国史書に見える｢倭国｣を〝九州王朝〟と称したように、この蝦夷国を〝東北王朝〟と先生は名づけました。この認識こそ、古田史学･多元史観の面目躍如です。(つづく)

(注)古田武彦『真実の東北王朝』駸々堂、平成二年(1990)。ミネルヴァ書房より復刻。