｢二倍年暦｣研究の思い出 (8)

―周代史料、二倍年暦の論証《ケースＡ》―

　『論語』の二倍年暦説の論証的手法の一つとして、前話で紹介した《ケースＡ》の検討結果を詳述します。

《ケースＡ》『論語』が成立した周代の史料に二倍年暦が採用されており、その中で『論語』だけが一倍年暦とは言いがたい史料状況が確認できた場合。その場合でも『論語』だけは一倍年暦であると主張するのであれば、なぜ『論語』だけは別なのかという証明責任がそう主張する側に発生する。

　初期の二倍年暦研究｢仏陀の二倍年暦｣(注①)を発表した後、わたしは中国古典の本格的調査に入りました。既に古代中国の伝説の聖帝、堯･舜･禹の長寿記事が二倍年暦(二倍年齢)とする古田先生の指摘がありましたので、わたしは周代史料を中心に調査しました。そうして発表したのが｢孔子の二倍年暦｣(注②)でした。そこでは次の史料事実と論理展開を紹介しました。

(1) 春秋時代、管仲の作とされる『管子』は、次の長寿記事から二倍年暦で記されていると判断できる。
　｢召忽曰く『百歳の後、わが君、世を卜る。わが君命を犯して、わが立つところを廃し、わが糺を奪うや、天下を得といえども、われ生きざるなり』。｣大匡編

(2) 『列子』の次の長寿記事も二倍年暦を採用していると判断できる。
　｢人生れて日月を見ざる有り、襁褓を免れざる者あり。吾既に已に行年九十なり。是れ三楽なり。｣天瑞第一第七章
　｢林類年且に百歳ならんとす。｣天瑞第一第八章
　｢穆王幾に神人ならんや。能く當身の楽しみを窮むるも、猶ほ百年にして乃ち徂けり。世以て登假と為す。｣周穆王第三第一章
　｢役夫曰く、人生百年、昼夜各々分す。吾昼は僕虜たり、苦は則ち苦なり。夜は人君たり、其の楽しみ比無し。何の怨む所あらんや、と。｣周穆王第三第八章
　｢太形(行)･王屋の二山は、方七百里、高さ萬仞。本冀州の南、河陽の北に在り。北山愚公といふ者あり。年且に九十ならんとす。｣湯問第五第二章
　｢百年にして死し、夭せず病まず。｣湯問第五第五章
　｢楊朱曰く、百年は壽の大齊にして、百年を得る者は、千に一無し。｣楊朱第七第二章
　｢百年も猶ほ其の多きを厭ふ。況んや久しく生くることの苦しきをや、と。｣楊朱第七第十章

(3) これらの結果、時代的に『管子』と『列子』の間に位置する『論語』も二倍年暦が採用されていると推察できる。

(4) また、『論語』爲政第二の孔子の生涯と類似する表現が『礼記』に見える。
　｢人生まれて十年なるを幼といい、学ぶ。二十を弱といい、冠す。三十を壮といい、室有り(妻帯)。四十を強といい、仕う。五十を艾といい、官政に服す。六十を耆といい、指使す。七十を老といい、伝う。八十・九十を耄という。七年なるを悼といい、悼と耄とは罪ありといえども刑を加えず。百年を期といい、やしなわる。｣『礼記』曲礼上篇
　この記事は、人(官吏か)の生涯の一般論を述べたもので、たまたま超長生きした人の具体例ではない。この｢人の生涯の一般論｣か｢たまたま超長生きした人の具体例｣なのかは、史料に見える長寿年齢表記が二倍年暦の根拠として使用できるか否かの実証的方法論上の重要な視点だ。｢たまたま超長生きした人の例ではないのか｣という批判に対抗するために、わたしが二倍年暦表記であると論証する際に強く意識した問題であった。

(5) 周王朝の歴代天子の在位年数にもその痕跡がうかがわれ、｢たまたま超長生きで在位年の長い天子がいた｣とは考えにくい状況が見える。特に『穆天子伝』で有名な穆王は百歳を越えたと伝えられており(『史記』では、五十歳で即位し五五年間在位)、これは二倍年暦によると考えざるを得ない。たとえ一人でも二倍年暦と理解せざるを得ない周王がいる以上、その王朝では二倍年暦が採用されていたとするのが、史料理解の基本である(穆王だけが二倍年暦で記されていた、としたいのであれば、そう主張する側に論証責任が発生する。注③)。在位年数の長い王たちがこれだけいる以上、この史料事実を｢誤記誤伝｣や｢学者によって異論が存在する｣という解釈で否定するのは、学問の方法として不適切である。
　『東方年表』(平楽寺書店、藤島達朗･野上俊静編)によれば次の長期在位年数の周王がいる。
○成王(前1115～1079)在位37年
○昭王(前1052～1002)在位51年
○穆王(前1001～947)在位55年
○厲王(前878～828)在位51年
○宣王(前827～782)在位46年
○平王(前770～720)在位51年
○敬王(前519～476)在位44年
○顯王(前368～321)在位48年
○赧王(前314～256)在位59年

　以上のように、周代史料に百歳という長寿記事が頻出する史料状況から、周代では二倍年暦が採用され、その時代の寿命や年齢を記した史料は、後代の一倍年暦による換算を受けていない限り、基本的に二倍年暦で記述されていると見なさざるを得ません。従って、周代史料の『論語』も同列に捉えるのが無理のない解釈、すなわち論理的理解ではないでしょうか(注④)。(つづく)

(注)
①古賀達也｢仏陀の二倍年暦｣『古田史学会報』51、52号。2002年。
②古賀達也｢孔子の二倍年暦｣『古田史学会報』53号。2002年。
③中国の国家プロジェクト｢夏商周断代工程｣では古代王朝の〝年代断定〟がなされ、穆王の没年齢を75歳と〝認定〟したとのことだが、｢夏商周断代工程｣には異論が出されている。このことについては｢洛中洛外日記｣２２６０話(2020/10/13)〝古田武彦先生の遺訓(4) プロジェクト｢夏商周断代工程｣への批判〟で指摘してきたところだが、別途詳述したい。
④古賀達也｢『論語』二倍年暦の史料根拠｣(『古田史学会報』150号、2019年)にて詳述した。