７世紀｢天皇｣号の新･旧古田説(8)

　本シリーズにおいて、｢千仏多宝塔銅板｣や｢小野毛人墓誌｣の年次表記に九州年号が使用されていないことに留意が必要と、わたしは指摘しました。｢釆女氏榮域碑｣にも九州年号は使用されていません。これらの金石文の史料性格と九州王朝律令における年号使用規定について少し論じておきたいと思います。
　『東京古田会ニュース』No.184(2019.01)に発表した拙論｢九州王朝｢儀制令｣の予察 －九州年号の使用範囲－｣において、わたしは九州王朝律令により定められた九州年号の使用範囲について考察しました。たとえば、大和朝廷の『養老律令』儀制令で次のように年号使用が規定されています。

　｢凡そ公文に年記すべくは、皆年号を用いよ。｣(『養老律令』儀制令)

　同様の条文が『大宝律令』にもあったと考えられていますが、おそらくは九州王朝律令にもあったのではないでしょうか。九州年号を公布した九州王朝がその年号の使用規定を律令で定めなかったとは考えられないからです。
　公文である戸籍や僧尼の名籍、そして冠位官職の｢認定証｣などの詔書類には九州年号が記されていたとわたしは考えています。特に庚午年籍のように長期保管を前提とした公文は干支だけでは60年ごとに廻ってくるので、どの時代の｢庚午｣なのかを特定するためにも年号使用が便利かつ必要です。同様に墓碑や墓誌銘も、没後長期にわたって遺存することを前提としますから、やはり干支だけでは不十分なため、年次特定に便利な年号が使用されたと思われます。そのことについて、先の拙論では次のように述べました。

　〝後代にまで残すことが前提である墓碑銘の没年などについては六十年毎に廻ってくる干支表記だけでは不十分ですから、九州年号の使用が認められたと思われます。その史料根拠として、｢白鳳壬申年(六七二)｣骨蔵器(江戸時代に博多から出土。その後、紛失)、｢大化五子年(六九九)｣土器(骨蔵器、個人蔵)、｢朱鳥三年(六八八)｣鬼室集斯墓碑(滋賀県日野町鬼室集斯神社蔵)があげられます。法隆寺の釈迦三尊像光背銘の｢法興元卅一年｣もその類いでしょう。
　戸籍や公式の記録文書には九州年号が使用されたのは確実と思います。その根拠は『続日本紀』に記された聖武天皇の詔報とされる次の九州年号記事です。
　｢白鳳以来朱雀以前、年代玄遠にして尋問明め難し。亦所司の記注、多く粗略有り。一に見名を定めてよりて公験を給へ」(『続日本紀』神亀元年〈七二四〉十月条)
　これは治部省からの僧尼の名籍についての問い合わせへの聖武天皇の回答です。九州年号の白鳳(六六一-六八三年)から朱雀(六八四-六八五年)の時代は昔のことであり、その記録には粗略があるので新たに公験を与えよという｢詔報｣です。すなわち、九州王朝時代の僧尼の名簿に九州年号の白鳳や朱雀が記されていたことが前提にあって成立する問答です。従って、九州王朝では僧尼の名簿などの公文書(公文)に九州年号が使用されていたことが推察できます。｣〟
　(古賀達也｢九州王朝『儀制令』の予察 －九州年号の使用範囲－｣、『東京古田会ニュース』No.184所収)

　他方、今回紹介した近畿出土･伝来の金石文、特に墓誌(小野毛人墓誌)･墓碑(釆女氏榮域碑)には九州年号が使用されていません。そのため、｢小野毛人墓誌｣は冒頭に｢飛鳥浄御原宮治天下天皇｣(天武天皇)と記されていることにより、末尾の年次表記｢丁丑年｣が天武天皇の六年(677年)であることが墓誌を読む人にも特定できるような構文となっているのです。｢釆女氏榮域碑｣も同様で、冒頭に｢飛鳥浄原大朝廷｣とあり、末尾の｢己丑年｣が持統三年(689年)のことと特定できます。
　もしこれらが九州王朝の臣下の墓誌･墓碑であれば、たとえば｢白鳳十七年丁丑｣｢朱鳥四年己丑｣と記すだけで、故人が九州王朝配下の人物であることを示し、それぞれの絶対年次も過不足無く特定できるのです。ところが、九州年号の時代であるにもかかわらず、あえて九州年号を使用せず、｢飛鳥浄御原宮治天下天皇｣｢飛鳥浄原大朝廷｣と表記することにより、九州王朝ではなく大和｢飛鳥｣に君臨した近畿天皇家直属の臣下であることを主張した銘文となっているのです。
　この高官の墓誌･墓碑銘に九州年号が使用されておらず、｢飛鳥浄原｣という大和｢飛鳥｣と理解できる地名表記(｢飛鳥｣地名の遺存や宮殿遺構出土というエビデンスを持つ)が使用されていることに九州王朝説論者は注目すべきです。(つづく)