湯岡碑文の｢我｣と｢聊｣の論理

　｢洛中洛外日記｣２１１２話(2020/03/16)〝蘇我氏研究の予察(2)〟において、｢伊予温湯碑文｣(｢伊予湯岡碑文｣)の次の冒頭記事にある三名の称号･名前(法王大王、恵忩法師、葛城臣)の他に、｢我法王大王｣(わが法王大王)の｢我｣(わが)という、本碑文の作成人物の存在が記されていると説明しました。

　｢法興六年十月、歳在丙辰、我法王大王与恵忩法師及葛城臣、逍遥夷与村、正観神井、歎世妙験、欲叙意、聊作碑文一首。｣(『釈日本紀』所引『伊予国風土記』逸文)。

　読者の方から、｢我法王大王｣の｢我｣は、｢わが君｣のような慣習的な呼称(用法)であり、｢我｣を４人目の特定の人物と考えなくてもよいのではないかというご意見が届きました。この見解には根拠があり、もっともな疑問で、わたしも理解できます。しかしながら、この｢我｣を碑文の作成人物とする中小路駿逸先生(故人、追手門学院大学教授)の説をわたしは支持しています。良い機会ですので、その中小路説について説明します。
　中小路先生は論文｢湯岡碑文と赤人の歌について｣(『愛文』第二七号、1992年)で、次の理由により同碑文の｢我｣を碑文作成者とされました。

①碑文は序文と本文からなっている。
②序文は｢法興六年十月、歳在丙辰、我法王大王与恵忩法師及葛城臣、逍遥夷与村、正観神井、歎世妙験、欲叙意、聊作碑文一首。｣であり、この碑文作成に至る事情が述べられている。
③｢惟夫、日月照於上而不私。神井出於下無不給。(中略)後之君子、幸無蚩咲也。｣が本文に当たる。
④この二つの部分の関係を示すのが｢聊作碑文一首｣の｢聊｣(いささか)の一字である。
⑤当碑文以前の先行例(『詩経』『楚辞』『文選』)によれば、｢聊｣なる語が、常に、その文における｢われ｣、すなわち第一人称の人物の、動作･状態を修飾するのに用いられており、第二人称･第三人称の人物の動作･状態について用いられた例を見いだしえない。
⑥当碑文の作者も先行例の用法に従ったものと考えるのが妥当である。

　こうした論理展開により、次のように結論づけられています。

⑦ゆえに、｢聊作碑文一首｣は｢われは、いささか(しばらく、ひとまず)以下の(あるいは、この)碑文を作る｣の意ととるほかなく、この場合｢碑文｣とは少なくとも｢惟夫｣から｢蚩咲｣までを含むがゆえに、その部分は｢われ｣が作ったのであり、また｢その部分を『われ』が作る(作った)｣という文辞を含む｢序｣を書いたのは、その｢われ｣以外ではありえないがゆえに、当碑はその｢序｣も｢本文｣も、同一の一人物の作である。

　このように中小路先生は指摘され、碑文に見える｢法王大王｣は｢聖徳太子］ではなく、古田先生と同じく九州王朝の｢大王｣とされました。この中小路先生の、碑文中の｢我｣は碑文の作成者とする説をわたしは支持しています。