阿蘇山噴火と古代史

　阿蘇山噴火のニュースに接し、改めて『隋書』の次の記事を反芻しました。

　「阿蘇山があり、その石は故無くして火をおこし天に接す。俗人これを異となし、因って祭祀を執り行う。」『隋書』俀（タイ）国伝

　わたしたち古田学派はこの記事などを根拠に九州王朝説を主張しているのですが、大和朝廷一元史観の研究者も『隋書』を「邪馬台国」畿内説や大和朝廷一元史観の根拠としていたことをご存じでしょうか。意外と思われるかもしれませんが、彼らのロジックは次のようなものでした。

１．「魏より斉、梁に至るが、代々中国と相通じた。」とあるから、『三国志』の時代の「邪馬台国」から隋の時代の７世紀まで同一王朝である。
２．７世紀に遣隋使を大和朝廷が派遣したことは『日本書紀』に記されており、７世紀の倭国の代表王朝は大和朝廷である。
３．『隋書』にある通り、７世紀の大和朝廷も３世紀の「邪馬台国」も連綿と続いた同一王朝である。
４．従って、「邪馬台国」の所在地は大和である。
５．だから、『隋書』に見える多利思北孤は大和朝廷の聖徳太子として問題ない。隋使が聖徳太子を倭国の天子と勘違いしただけである。

　およそこのようなロジックにより、「邪馬台国」畿内説や大和朝廷一元史観の根拠として『隋書』を利用してきました。しかしこのロジックにはいくつもの学問的誤りがあります。たとえば次の通りです。

Ａ．大和朝廷が自らの「歴史」を自ら編纂した『日本書紀』の記述を無批判に信用している。『日本書紀』がどの程度正しいかという史料批判がなされていない。犯罪捜査で言えば、容疑者の「俺は無実だ」という証言を無批判に信用するというレベルで、まともな裁判官・検察ならこのようなことはしません。
Ｂ．『隋書』に記された俀国の人物名が『日本書紀』には一人として記されていない。犯罪捜査で言えば、名前や性別（多利思北孤は男性。妻も子供もいる。推古天皇は女性。）も異なる別人を逮捕するという冤罪そのものです。
Ｃ．『隋書』に記された「阿蘇山」や「竹斯」といった九州の地名は無視し、近畿地方の地名など一切記されていないのに、「舞台は奈良県だ」と主張する。

　他にもありますが、このレベルの話しが大和朝廷一元史観の学者によれば、「邪馬台国」畿内説や大和朝廷一元史観の「根拠」「論証」とされてしまうのですから、日本古代史学界は摩訶不思議な世界です。こんなことだから「阿蘇山が怒って噴火する」と言いたくもなります。