王朝交代時の九州年号｢大化｣の考察 (2)

　九州年号｢大化｣の字義は〝大きく化する〟ですから、九州王朝(倭国)から大和朝廷(日本国)への王朝交代を見据えた年号ではないか、あるいは大化元年(695)が持統天皇の藤原遷居(694年12月、注①)の翌年(翌月)に当たることから、藤原遷都に関係したものではないかとも考えてきました。しかし、そうであれば大化改元は大和朝廷の意向(禅譲の強要か)にそったものとなり、大和朝廷が大宝建元(701)したときに九州年号｢大化｣は廃止されると思うのですが、大化は九年(703)まで続き、その後は｢大長｣と改元され九年まで続き、九州年号は王朝交代の11年後に終わります。この｢大化｣｢大長｣の九州年号が、単純な禅譲説を斥けるのです。

　『日本書紀』では大化改元が、九州年号｢大化｣を孝徳紀まで50年遡らせていますから、大化の字義を〝広大なる化導。大なる徳化。徳を以て大いに導き、人心をよき方向にかえること。〟のように孝徳天皇の意志や業績と関連づけた建元(注②)と理解されているようです。しかし九州王朝説では、大化は王朝交代直前の九州王朝による改元ですから、こうした解釈では、５年後に交代する新王朝への讃辞のような字義となり、ちよっと不自然のような気がします。(つづく)

(注)
①持統九年十二月条に｢藤原宮に遷(うつ)り居(おは)します。｣とあり、｢遷都｣としていないことが注目される。
②日本古典文学大系『日本書紀』(岩波書店)の頭注には次の説明がある。〝大化は、広大な徳化の意。尚書、大誥に｢肆予大化誘我友邦君｣。(中略)書紀では大化が年号のはじめ。〟。

王朝交代時の九州年号｢大化｣の考察 (1)

31歳の時、古田武彦先生に師事し、入門以来主要テーマとしたのが九州年号研究でした。これまでの研究成果として次のことがわかってきました。

❶九州年号の改元理由として、王宮･王都の造営や遷都･廃都がある。
(例) 倭京元年(618):太宰府遷都(注①)、白雉元年(652):前期難波宮創建、朱鳥元年(686):難波宮焼亡、白鳳元年(661):大津宮創建(注②)。この他にも正木裕氏の研究がある(注③)。
❷年干支が｢辛酉｣のときにも改元されている(注④)。
(例) 明要元年(541)･願轉元年(601)･白鳳元年(661)。
❸年号に仏典･仏教の影響が見られるものがある。
(例) 教到(531～535)、僧聴(536～540)、和僧(565～569)、金光(570～575)、仁王(623～634)、僧要(635～639)。
❹701年の王朝交代後も九州年号｢大化｣(695～703)･｢大長｣(704～712)が続いている(注⑤)。

これまでの研究成果を前提として、わたしが最も注目しているのが｢大化｣年号です。王朝交代した701年の前後にまたがっている年号ですが、この大化年間に九州王朝に何が起きたのでしょうか。なぜ｢大化｣のような年号をこの時期に九州王朝は採用したのでしょうか。ここに王朝交代の真相に迫るヒントが隠されているように思われるのです。(つづく)

(注)
①古賀達也｢太宰府建都年代に関する考察　―九州年号『倭京』『倭京縄』の史料批判―｣『｢九州年号｣の研究』ミネルヴァ書房、2012年。
②古賀達也｢九州王朝の近江遷都｣『｢九州年号｣の研究』ミネルヴァ書房、2012年。
③正木裕｢九州年号の改元について(前編)｣『古田史学会報』95号、2009年。
同｢九州年号の改元について(後編)｣『古田史学会報』96号、2010年。
④古賀達也｢辛酉革命と甲子革令の王朝｣『｢九州年号｣の研究』ミネルヴァ書房、2012年。
⑤古賀達也｢最後の九州年号 ―『大長』年号の史料批判｣『｢九州年号｣の研究』ミネルヴァ書房、2012年。初出は『古田史学会報』77号、2006年。
同｢続･最後の九州年号 ―消された隼人征討記事｣『｢九州年号｣の研究』ミネルヴァ書房、2012年。初出は『古田史学会報』78号、2007年。 同｢九州年号『大長』の考察｣『失われた倭国年号《大和朝廷以前》』(『古代に真実を求めて』20集)、2017年。

【写真】九州年号の「大化五子年」土器。

『続教訓抄』の九州年号｢教到六年｣

　今日、ご近所の枡形商店街にある古書店に行くと、新品同様の『古事類苑 樂舞部一』がなんと三百円(税込み)で売っていましたので、迷わず買いました。能楽など古典芸能史料に九州王朝の痕跡が遺っていることがあり、きっと『古事類苑』に貴重な史料が収録されているはずと思い、超高速で斜め読みしたところ、案に違わずありました。

　同書に収録されている｢続教訓抄 十一上 吹物｣(注①)に東遊(あづまあそび)の次の記事がありました。

　｢或記ニ云、人王廿八代安閑天皇ノ御宇、教到六年丙辰歳、駿河國宇戸濱ニ、天人アマクダリテ、哥舞シタマヒケレバ、周瑜ガ腰タヲヤカニシテ、海岸ノ春ノヤナギニオナジク、回雪ノタモトカロクアガリテ、江浦ノユウベノカゼニヒルガヘリケルヲ、或翁イサゴヲホリテ、中ニカクレヰテ、ミツタヘタリト申セリ、今ノ東遊トテ、公家ニモ諸社ノ行幸ニハ、カナラズコレヲ用ヰラル、神明コトニ御納受アルユエナリ、其翁ハスナワチ道守氏トテ、今ノ世ニテモ侍ルトカヤ、｣244頁

　ここに見える｢教到六年丙辰歳｣は九州年号で、536年に当たります。ちなみに『二中歴』などの九州年号史料では、教到六年は改元されて僧聴元年とあることから、同年中の改元される前に成立した史料によるものと思われ、そうであれば原史料は同時代史料となり貴重です。

　この東遊の始原伝承については、本居宣長の『玉勝間』で紹介されている『體源鈔』(注②)からの引用記事にもほぼ同文があることを拙論(注③)で紹介しました。次の記事です。

　「東遊の起り
同書(『體源抄』)に丙辰記ニ云ク、人王廿八代安閑天皇ノ御宇、教到六年(丙辰歳)駿河ノ國宇戸ノ濱に、天人あまくだりて、哥舞し給ひければ、周瑜が腰たをやかにして、海岸の青柳に同じく、廻雪のたもとかろくあがりて、江浦の夕ヘの風にひるがへりけるを、或ル翁いさごをほりて、中にかくれゐて、見傳へたりと申せり、今の東遊（アズマアソビ）とて、公家にも諸社の行幸には、かならずこれを用ひらる、神明ことに御納受ある故也、其翁は、すなわち道守氏とて、今の世までも侍るとやいへり、」(岩波文庫『玉勝間』下、十一の巻。村岡典嗣校訂)

　『続教訓抄』と『體源抄』の当該記事はほとんど同文ですが、『続教訓抄』の成立が十三世紀であり、『體源抄』よりも二百年も早く、貴重です。
ちなみに、東遊(あずまあそび)は東国地方の民俗舞踊で、平安時代から、宮廷や神社の神事舞の一つとして演じられたとされていますが、始原伝承に九州年号｢教到｣が使用されていることから、本来は九州王朝の宮廷舞楽ではなかったかと推測しています。歌方(うたいかた)は笏拍子(しゃくびょうし)を持ち、笛･篳篥(ひちりき)･和琴(わごん)の伴奏で歌い、四人または六人の舞人が近衛武官の正装などをして舞うとのことで、これらも九州王朝の宮廷舞楽の痕跡ではないでしょうか。現在は宮中や神社の祭礼で行われているようです。

(注)
①『続教訓鈔』は鎌倉時代の雅楽書で狛朝葛(こまともかず)著。彼の祖父狛近真が著わした『教訓鈔』に続く楽書。文永七年(1270)頃から書きはじめ，元享二年(1322)頃まで追記したものと考えられている。完本は現存せず、巻数は二十一巻以上と見られている。
②『體源抄』は豊原統秋の著作で、十三巻二二冊からなる音楽書。永正十二年(1515)成立。
③古賀達也｢洛中洛外日記｣９３８話(2015/04/29)〝教到六年丙辰(536年)の｢東遊｣記事〟
同｢本居宣長『玉勝間』の九州年号 ―｢年代歴｣細注の比較史料―｣『古田史学会報』64号、2004年。

城崎温泉にて ―温泉神と宗像三女神―

　今日は朝から家族めいめいに好きな外湯(注①)めぐりです。わたしは城崎文芸館を見学してから、｢海内第一泉｣の石碑がある｢一の湯｣(注②)に入りました。午後は｢御所の湯｣に入る予定です。古田先生も温泉がお好きだったようで、信州松本での講演のおり、当地の浅間温泉に入ることを楽しみにしておられました。先生は富士乃湯を定宿にしておられ、｢この湯に一回入ると、寿命が一年延びる｣と言っておられたのを、城崎の温泉に浸かりながら思い出しました。

　文芸館で購入した『城崎物語 改訂版』(注③)によれば、城崎温泉の発見譚を舒明天皇の頃とする史料は、城崎の旧家に伝わる『温泉寺縁起』の異本『曼荼羅記』などで、｢舒明元年(629年)｣に大谿(おおたに)川の渓谷に濁った熱い湯が見つかったと記されているらしい。舒明元年(629年)は九州年号の仁王七年己丑に当たり、原史料には｢仁王七年己丑｣などとあったのではないでしょうか。

　わたしがこのように考える理由は、論理上の問題として、『日本書紀』成立以前において、年次を記述する方法は、干支か九州年号か中国の年号を用いるしかありません。干支では六十年毎に繰り返しますから、古い時代の年次表記には不向きです。九州年号の場合は、九州年号が使用されていた時代であればピンポイントで年次を特定できますから、今回のケースでは最も適しています。九州年号より前の時代であれば、中国の年号で代用するしかありませんが、歴代中国王朝の年号一覧のような史料が必要です。

　他方、兵庫県北部には九州年号で年次を記した｢赤渕神社縁起｣のような古い史料があり、七世紀において、当地域で九州年号が使用されていた可能性は高いと判断しています(注④)。

　もう一つ、城崎には興味深い伝承がありました。｢御所の湯｣のお隣にある｢四所神社｣のご祭神が｢湯山主神｣｢多岐津媛神｣｢多紀理媛神｣｢市杵島媛神｣の四柱であり、当地の温泉の神様と宗像三女神が祀られているのです。この由緒はまだ調べていませんが、北部九州の神様が祀られていることは、九州王朝の当地への影響と考えることもできそうです。なお、城崎温泉の発見を養老四年(720年)とする伝承もありますが(注⑤)、別途、論じる機会を得たいと思います。

(注)
①城崎温泉には各旅館の｢内湯｣とは別に七つの｢外湯｣がある。｢さとの湯｣｢地蔵湯｣｢柳湯｣｢一の湯｣｢御所の湯｣｢まんだら湯｣｢鴻の湯｣。
②江戸時代の医師、香川修庵が｢天下一の湯｣と推奨したことが｢一の湯｣の由来。
③『城崎物語 改訂版』神戸新聞但馬総局編、2005年。
④｢赤渕神社縁起｣には九州年号｢常色(647～651年)｣｢朱雀(684～685年)｣が見える。次の拙論を参照されたい。
｢赤渕神社縁起の表米宿禰伝承｣『倭国古伝』(『古代に真実を求めて』22集)明石書店、2019年。
⑤『温泉寺縁起』に記されたもので、当地を訪れた道智上人が養老四年に温泉を発見したとする伝承。