『｢邪馬台国｣はなかった』の｢論証｣と｢実証｣(1)

　｢洛中洛外日記｣１８４８話の〝｢実証主義｣から｢論理実証主義｣へ(3)〟で、『多元』No.150の安藤哲朗さん(多元的古代研究会々長)の論稿｢怠惰な読書日記｣を紹介しました。同稿で安藤さんは、古田先生の『「邪馬台国｣はなかった』から｢論証｣と｢実証｣という二つの言葉の使用例の検索結果を示され、｢論証｣が21例、｢実証｣が1例であったとされました。古田先生が古代史の処女作において、｢実証｣と｢論証｣をどのように、どのくらい使用されたのかを、それこそ実証的に検証されたものです。
　わたしも強い関心を抱き、『｢邪馬台国｣はなかった』(角川文庫版･昭和52年)を用いて同じ調査を行ったところ、現時点での検索結果として、｢論証｣が32個(+2個、文庫版のあとがき)、｢実証｣は8個を数えました。おそらくまだ見落としがあると思いますが、その大勢は変わらないと思います。なお、安藤さんの調査結果とは異なっていますが、それは検索基準の違いや、見落としなどによるものと思います。しかし、両者の調査結果の傾向(｢論証｣と｢実証｣の使用頻度)は一致しています。
　検索結果には、古田先生の学問の方法や姿勢が明確に現れており、この検索事実に基づいて、次回ではそのことについて論じます。(つづく)

『｢邪馬台国｣はなかった』(角川文庫版･昭和52年)の中の｢実証｣と｢論証｣の全調査一覧　※〈〉内は古賀による注。

【論証】
○なぜなら、｢二つの論証｣を無視しているからである。(序章 わたしの方法 p.17)
○わたしは、学問の論証はその基本において単純であると思う。(序章 わたしの方法 p.27)
○論証はあくまで地についた基礎からはじめねばならない。(序章 わたしの方法 それは｢邪馬台国｣ではなかった p.27)
○しかし、わたしはこの一件の論証を終えてのち、つくづくと思わないわけにはいかなかった。(第一章 わたしの方法 それは｢邪馬台国｣ではなかった p.58)
○以上の論証で明らかになった点をまとめてみよう。(第一章 わたしの方法 それは｢邪馬台国｣ではなかった p.85)
○その一点を徹底的に論証しよう。(第一章 わたしの方法 それは｢邪馬台国｣ではなかった p.97)
○もう論証は終わった。(第二章 いわゆる｢共同改定｣批判 p.145)
○それが明確に論証される前に、(第三章 身勝手な｢各個改定｣への反論 p.149)
○その〝未論証の、推定された地点〟をもとにして、原文面を改定するのは、非学問的な｢恣意的改定｣にすぎぬ。(第三章 身勝手な｢各個改定｣への反論 p.149)
○しかし、今までの論証によってわかるように、このような考えは、〝陳寿は倭国を｢会稽東冶｣の東と考えていた〟という、あやまった認識を基礎としている。(第三章 身勝手な｢各個改定｣への反論 p.156)
○これで｢論証｣になると思う人はいないであろう。(第三章 身勝手な｢各個改定｣への反論 p.158)
○このような論証のあやまりなきことを追証するのは、先の(二)の例である。(第三章 身勝手な｢各個改定｣への反論 p.187)
○ながながと論証をつづけてきた、その結論は意外にも簡単だった。(第三章 身勝手な｢各個改定｣への反論 p.200)
○しかるに、これらの論者は、〝陳寿の虚妄〟を説くのに急であって、この論証をみずからに怠ったのではあるまいか。(第三章 身勝手な｢各個改定｣への反論 p.207)
○この点、非常に重大な問題であるから、｢韓国内、陸行｣という事実をさらに論証し、確定しておこうと思う。(第四章 邪馬壹国の探求 p.220)
○最後に、｢韓国内、陸行｣を証明する、もっとも簡明な論証をのべよう。(第四章 邪馬壹国の探求 p.221)
○以上の論証に対して、ある読者は直ちにつぎのように反問するだろう。(第四章 邪馬壹国の探求 p.244)
○以上の論証をさらに堅固にするために、陳寿が、数値とその計算結果をどのように書き記しているか、その特徴を示そう。(第四章 邪馬壹国の探求 p.252)
○以上の論証を通って、わたしたちはいよいよ｢邪馬壹国｣の所在地を実地に測定できる地点に達した。(第四章 邪馬壹国の探求 p.256)
○それゆえ、わたしのこれまでの論証は、一切の｢考古学の成果｣に対する顧慮を無視して、行われたのである。(第四章 邪馬壹国の探求 p.281)
○しかし、つぎに、論証の到達点に立った今、考古学上の成果との交渉を考えることは、許されるであろう。(第四章 邪馬壹国の探求 p.284)
○なぜなら、三世紀の近畿の人口･戸数そのものが別史料により明らかにかにしえぬ以上、内藤の推論は｢論証力｣をもたないのである。(第四章 邪馬壹国の探求 p.305)
○さて、このように｢実地踏破ーー実地記録｣の上に立つ叙述という陳寿の主張がけっして架空のものではなかったことは、今までの論証において、すでに十分にのべた。(第六章 新しい課題 p.376)
○わたしは、この本において、あらかじめ女王国を博多湾岸へもってゆこうと、いわば〝目検討〟をつけておいてから、論証をはじめたのでは、けっしてなかった。(第六章 新しい課題 p.387)
○しかし、わたしとしては、わたしの論証の立場をつらぬくほかない。(第六章 新しい課題 p.383)
○逆に、｢論証が、いやおうなく、わたしを博多湾岸に導いた｣それだけなのである。(第六章 新しい課題 p.387)
○だから、この十八字〈又有裸国･黒歯国、復在其東南。船行一年可至。〉について、わたしが今までの論証方法に従い、(第六章 新しい課題 p.387)
○今までの論証経験を生かし切ったとき、そのとき、どんな予想外の地点にわたしが至ろうとも、それはわたしの関知するところではない。(第六章 新しい課題 p.387)
○なぜなら、それはわたし自身さえどうしようもないこと、いわば論証力の支配に属することだからである。(第六章 新しい課題 p.387)
○だから、今は論証のむかうところを簡明に箇条書きしてみよう。(第六章 新しい課題 p.388)
○日本古代史の｢先像｣に対して、この本の論証でとった方法論と同一の目で、見つめ直してみる、ーーこの道しかない。(第六章 新しい課題 p.398)
○もはや鳥瞰図は完成し、論証はふたたび自動的に展開している。(第六章 新しい課題 p.399)
○ここをつらぬく論証の連鎖は、わたしの生の証である。(あとがき p.400)

◎この簡単な｢津軽海峡の論証｣によって、近畿を倭国の都とする一切の理論は一気に崩れ去るほかない。(文庫版あとがき p.408)
◎わたしはこのような単純な論証、子供のような目に、今はじめて到達できたようである。(文庫版あとがき p.408)

【実証】
○〈ヴルネル･イェガーによるアリストテレスの著述年代研究〉こういった実証的な手法を徹底的につきすすめた結果、従来の定説体系はもろくも崩壊し去った。(序章 わたしの方法 p.28)
○〈服部之総『親鸞ノート』の評価〉しかしながら、新鮮な服部の批判は、裏面に意外な〝実証の刃のもろさ〟をもっていた。(第三章 身勝手な｢各個改定｣への反論 p.173)
○この｢一万二千余里｣が、｢実定里｣か｢誇大里｣かという問題を実証的に解くために、わたしたちのなさねばならない作業は、明白にして単純である。(第三章 身勝手な｢各個改定｣への反論 p.183)
○なぜなら、そのような立言(陳寿の数値記述上の偏向性の指摘)を学問的にするためには、『三国志』全体の数値記述を実証的に検討しなければならないからである。(第三章 身勝手な｢各個改定｣への反論 p.204)
○だから、文献研究にとっては、〝その文献解読自体の実証性を、あくまで徹底する〟ーーそれが根本であり、考古学との対照は、次の次元に属するのである。(第四章 邪馬壹国の探求 p.283)
○この信念〈天皇家中心主義〉は、彼〈本居宣長〉の生涯の著述『古事記伝』の実証的成果を生んだ生ける原動力だった。(第五章 ｢邪馬壹国｣の意味するもの p.331)
○しかし、ここではその同じ理念が先入観となり、九州に行路記事の帰結を見たはずの、かれ〈本居宣長〉の｢実証的な目｣を永くおおい去ることとなった。(第五章 ｢邪馬壹国｣の意味するもの p.331)
○こうしてみると、ここはやはり、叙述上、一種の実証主義(実地接触したものだけを書く)と禁欲主義(実地接触しなかったものは書かない)が原則として厳守されていると見るほかないのである。(第六章 新しい課題 p.379)