「2020年07月」一覧

第２１９１話　2020/07/31

九州年号, 九州王朝（倭国）

九州王朝の国号(13)

　九州王朝は多利思北孤の時代、六世紀末から七世紀初頭に国号を｢倭国｣から｢大委国｣に変更したと、同時代の史料(『法華義疏』)に見える｢大委国｣などを根拠に考えたのですが、事実はそれほど単純ではないことに気づきました。というのも、九州年号｢倭京｣(618～622年)の存在が問題を複雑にするからです。
　この九州年号｢倭京｣は九州王朝が太宰府条坊都市を都(京)にしたことによる年号と解されます。その字義から、｢倭国｣の｢京(みやこ)｣を意味すると考える他ありません。従って、倭京元年(618)時点の国号表記に｢倭｣の字が使用されていたことになります。このときは多利思北孤の治世ですから(多利思北孤の没年は法興32年、622年)、先に示した国号表記｢大委国｣の｢委｣とは異なります。
　この矛盾を解決するために、考察を続けた結果、次のような理解に至りました。

①九州王朝は国名を｢wi｣と称し、南朝系音(日本呉音)で｢wi｣と発音する｢委｣｢倭｣の字を当てた(委奴国、倭国)。
②中国での北朝の勃興により、北方系音(日本漢音)への音韻変化が発生し、｢倭｣字は｢wa｣と発音するようになった。
③その結果、九州王朝は北朝系中国人から｢倭:wa｣と呼ばれるようになった。
④自らを｢倭:wi｣と称していた九州王朝は、音韻変化していない｢委:wi｣の字を国号表記として採用することによって、北朝系中国人からも｢wi｣と呼んでもらえるようにした。その痕跡が『法華義疏』に見える｢大委国｣である。
⑤他方、国内では伝統的日本呉音により｢倭:wi｣と発音されており、従来の国号の｢倭｣字使用を変更する必要はなかった。その根拠が｢倭京｣(618～622年)という九州年号である。
⑥わたしたちは九州年号の｢倭京｣を｢わきょう｣と呼んでいたが、公布当時(七世紀前半頃)は｢ゐきょう｣(日本呉音)と発音していたと考えられる。

　以上の理解により、九州王朝が多利思北孤の時代に北朝(隋)との国交では｢大委国｣を国号として国書に記し、国内では従来の｢倭国｣あるいは｢大倭国｣を継続使用していたと、わたしは考えるようになりました。(つづく)

第２１９０話　2020/07/27

古田史学会報, 古賀達也, 和田家文書

『東京古田会ニュース』193号の紹介

『東京古田会ニュース』193号が届きました。同号には拙稿｢古代日本の感染症対策 ―九州王朝と大和朝廷―｣を掲載していただきました。おりからのコロナ禍もあり、古代における感染症対策としての九州王朝と大和朝廷の事績や伝承を紹介したものです。
　たとえば、聖武天皇の時代に九州方面から流行した天然痘の脅威に曝され、天平八年(七三六)二月二二日に天皇家(光明皇后ら)が法隆寺で大規模な法会を開催し、釈迦三尊像を含む諸仏像に多くの奉納品を施入しています。この法会が｢二月二二日｣であることから、近畿天皇家は九州地方から発生した天然痘の流行を前王朝の祟(たた)りと考え、その前王朝の寺院(法隆寺)で大規模な法会を多利思北孤の命日｢二月二二日｣に開催したのです。
　九州王朝でも感染症の流行により九州年号を改元しています。正木裕さん(古田史学の会･事務局長)の研究によれば、金光元年(五七〇)に熱病蔓延という国難にあたり、邪気を祓うことを願って九州王朝が｢四寅剣｣(福岡市元岡古墳出土)を作刀しています。また、『王代記』金光元年条には｢天下熱病起ル｣との記事が見え、熱病の蔓延により九州年号が｢金光｣に改元されたことがわかります。
　同号に掲載された安彦克彦さんの｢『和田家文書』から『日蓮聖人の母』を探る｣も優れた論稿でした。安彦さんの和田家文書研究の進展にはいつも驚かされます。

第２１８９話　2020/07/23

九州年号, 古田史学会報

『九州倭国通信』No.199のご紹介

　先日、｢九州古代史の会｣の会報『九州倭国通信』No.199を頂きましたので紹介します。同号には拙稿｢九州年号『朱鳥』金石文の真偽論 ―三十年ぶりの鬼室神社訪問―｣を掲載していただきました。
　｢朱鳥三年｣銘を持つ同時代九州年号金石文｢鬼室集斯墓碑｣を紹介した論稿で、銘文が発見された江戸時代から偽造説が発表され、後代製造のものとする説が主流を占めてきました。拙稿では、古田先生との共同調査の想い出などにも触れ、同墓碑が同時代九州年号金石文であることを説明しました。
　同号には服部静尚さん(『古代に真実を求めて』編集長)の論稿｢大宮姫伝承の研究｣も掲載されており、鹿児島県に伝わる｢大宮姫伝承｣について分析されたものです。わたしが古田史学に入門した当時の論文｢最後の九州王朝―鹿児島県『大宮姫伝説』の分析｣(『市民の古代』第10集、1988年)も紹介していただきました。
　なお、大宮姫を九州王朝の皇女で、天智の皇后｢倭姫王｣のこととする優れた仮説が正木裕さん(古田史学の会･事務局長)から発表されています。

第２１８８話　2020/07/19

二中歴, 関西例会

『二中歴』年代歴の｢不記｣は｢不絶｣か

　昨日、｢古田史学の会｣関西例会が開催されました。今回は発表者が10人もあり、質疑応答込みで30分ずつという短時間での発表となりました。事前に発表者にはこのことが伝えられていたこともあり、各人ともしっかりと時間厳守で発表されました。関西例会常連の発表とはいえ、お見事でした。
　プロの学会ではこれが当たり前ですから、短時間で要領よく研究論旨をまとめて発表するスキルが求められます。原稿をそのまま読み上げるというスタイルではなく、詳細についてはレジュメを参加者に後で読んでもらうことにして、論証要旨を口頭で解説するという発表スタイルがこれからは求められるでしょう。
　今月の例会でも先駆的で優れた報告が何件もありました。中でも、『二中歴』年代歴の記事｢已上百八十四年年号卅一代〈不記〉年号(以下略)｣の虫食い文字についての、谷本さんの新説には意表を突かれました。従来は｢不記｣とされてきた虫食い部分の文字について、尊経閣文庫本と国会図書館本の当該部分をデジタル画像処理され、その画像から、虫食い部分の文字は｢不絶｣の可能性があり、そうするほうが文脈上妥当な理解が可能になるとされました。従来説の｢不記｣でよいとするわたしの説とは異なりますが、新たな研究手法と従来説の弱点(文意が不自然)を克服できる仮説ですので、『古田史学会報』への投稿を要請しました。
　この他にも、『日本書紀』の｢磐井の乱｣記事に転用されている『芸文類聚』記事の分析から、｢磐井の乱｣記事は九州王朝で成立したものが『日本書紀』に転用されているとする仮説が服部さんから発表されました。転用された『芸文類聚』記事の分析という、古田学派としては初めての｢磐井の乱｣研究方法であり、触発されました。
　正木さんからは、『日本書紀』の大化年間頃に藤原京造営記事が移されているとする仮説が発表されました。九州王朝系記事が九州年号｢大化｣と共に50年移動されているものがあるという従来の研究方法を更に徹底されたものです。『日本書紀』編纂方法に迫る一つの仮説と論理を妥協せず徹底すると、とうとうここまで来たのかと感慨深く思いました。
　今回の例会発表は次の通りでした。なお、発表者はレジュメを40部作成されるようお願いします。発表希望者も増えていますので、早めに西村秀己さんにメール(携帯電話アドレス)か電話で発表申請を行ってください。

〔7月度関西例会の内容〕
①石井の乱から生まれた九州新朝(大阪市･西井健一郎)
②継体二題〈継体天皇と女系天皇･磐井の乱は南征だった〉(八尾市･服部静尚)
③古墳の前方部の付加と埋葬施設の増改築(大山崎町･大原重雄)
④敏達紀日羅記事の捉え方について(茨木市･満田正賢)
⑤『二中歴』･年代歴の｢不記｣への新視点(神戸市･谷本 茂)
⑥日野智貴氏に答える―｢俀国＝倭国｣説は成立する―(京都市･岡下英男)
⑦『古事記』｢人代篇｣の｢倭｣について(たつの市･日野智貴)
⑧｢女王国の東｣の証言(姫路市･野田利郎)
⑨移された｢藤原宮｣の造営記事(川西市･正木 裕)
⑩『記紀』の｢驛｣、｢駅制｣について(東大阪市･萩野秀公)

◆｢古田史学の会｣関西例会(８月は第四土曜日に変更) 参加費1,000円
　08/22(土) 10:00～17:00 会場:ドーンセンター

《各講演会･研究会のご案内》
◆｢古代大和史研究会｣講演会(原 幸子代表) 参加費500円
　07/28(火) 10:00～12:00 会場:奈良県立図書情報館
　　　　｢聖徳太子(多利思北孤)と九州王朝①｣ 講師:正木 裕さん
　08/18(火) 13:00～17:00 会場:奈良県立図書情報館
　　　　日本書紀完成1300年記念講演会
　　　　｢『日本書紀』に息づく九州王朝｣ 講師:古賀達也
　　　　｢箸墓古墳の本当の姿｣ 講師:大原重雄さん
　　　　｢吉野行幸の謎を解く｣ 講師:満田正賢さん
　　　　｢壬申の乱の八つの謎｣ 講師:服部静尚さん
　　　　｢『海幸･山幸神話』と『隼人』の反乱｣講師:正木 裕さん
　09/29(火) 10:00～12:00 会場:奈良県立図書情報館
　　　　｢聖徳太子(多利思北孤)と九州王朝②｣ 講師:正木 裕さん

◆｢古代史講演会in八尾｣ 会場:八尾市文化会館プリズムホール 近鉄八尾駅から徒歩5分 資料代500円
　08/01(土) 14:00～16:30　①｢倭の五王｣を経て、倭国の独立 ②｢聖徳太子と十七条憲法｣ 講師:服部静尚さん
　09/12(土) 14:00～16:30　①｢九州王朝｣と｢倭国年号｣の世界 ②｢盗まれた天皇陵｣ 講師:服部静尚さん

◆水曜研究会 会場:豊中倶楽部自治会館
　07/29(水) 13:00～17:00

第２１８７話　2020/07/18

九州王朝（倭国）, 古事記, 古賀達也, 史料批判, 日本書紀

｢倭｣と｢和｣の音韻変化について(3)

　｢洛中洛外日記｣で連載中の拙論｢九州王朝の国号｣では、九州王朝の国号変化(委奴→倭→大委)の要因として、①｢倭｣字の中国側での音韻変化(wi→wa)の発生、②その音韻変化を九州王朝が知り、影響を受けた、という二点が基本前提となっています。この二点が認められなければ拙論の仮説は成立しませんから、この基本前提は重要です。
　そこで、読者の皆さんにこの音韻変化という通説成立の根拠として、『記紀』歌謡における｢わ｣表記に使用される漢字として｢和｣｢倭｣があり、『日本書紀』成立時には｢倭｣は｢わ｣表記として使用されており、八世紀初頭の大和朝廷内では｢倭｣の音韻変化を受容したことを説明しました。それに先立ち、中国側での｢倭｣の音韻変化が南朝から北朝への権力交替により発生したのではないかとも述べました(中国側での音韻変化については、古代中国の音韻史料『説文解字』『切韻』などを別途解説したいと思います)。
　『古事記』歌謡の｢わ｣表記には｢和｣が使用され、『日本書紀』歌謡では｢和｣と｢倭｣が併用されており、その巻毎の分布状況が森博達さんの仮説(α群とβ群分類。『日本書紀の謎を解く 述作者は誰か』中公新書)にほぼ対応していることも〝｢倭｣と｢和｣の音韻変化について(2)〟で紹介したとおりです。ただし、八世紀初頭成立の『記紀』よりも古い同時代史料でも音韻を説明したいと思案していたところ、｢洛中洛外日記｣８０２話(2014/10/15)〝「川原寺」銘土器の思想史的考察〟のことを思い出しました。改めてその要旨を紹介します。
　奈良県明日香村の｢飛鳥京｣苑地遺構から出土した土器(坏･つき)に次の銘文が記されています。

　｢川原寺坏莫取若取事有者？？相而和豆良皮牟毛乃叙(以下略)｣

　和風漢文と万葉仮名を併用した文章で、インターネット掲載写真を見たところ、杯の外側にぐるりと廻るように彫られています。文意は｢川原寺の杯を取るなかれ、もし取ることあれば、患(わずら)はんものぞ(和豆良皮牟毛乃叙)～｣という趣旨で、墨書ではなく、土器が焼かれる前に彫り込まれたようですから、土器職人かその関係者により記されたものと思われます。ということは、当時(七世紀)の土器職人は｢漢文｣と万葉仮名による読み書きができたわけですから、かなりの教養人であることがうかがわれます。
　この七世紀の銘文の｢わ｣表記に｢和｣が使用されているという史料事実から、遅くとも七世紀後半の近畿天皇家中枢の人々は万葉仮名を使用し、｢わ｣表記に｢和｣字を用いていたことがわかります。｢和｣を｢わ｣と発音するのは、南朝系音韻(日本呉音)ですから、『日本書紀』α群歌謡を｢音訳｣(森博達説)したとされる中国人史官(渡来唐人)による唐代北方音(｢和｣ka、｢倭｣wa)の影響を受けていないことになります。従って、『記紀』歌謡に見える｢わ｣表記の｢和｣と｢倭｣では、｢和｣字使用が倭国のより古い伝統的音韻表記であることがわかります。(つづく)

第２１８６話　2020/07/17

九州王朝（倭国）, 近江朝廷（近江京）, 近畿天皇家

九州王朝の国号(12)

　本シリーズも最終章へと入ります。それは九州王朝から大和朝廷への王朝交替期、七世紀末から八世紀初頭での九州王朝の国号です。｢壬申の乱｣により｢日本国｣を名乗った｢九州王朝系近江朝｣は滅びます。その後の九州王朝(筑紫君薩野馬の王朝)、あるいは実力的に列島内ナンバーワンとなった天武や持統は自らの国号をどのようにしたのでしょうか。ここでも、同時代史料に基づいて考察を進めます。
　結論から言えば、天武や持統は国号として｢日本国｣を｢九州王朝系近江朝｣から継承したと、わたしは考えています。その史料根拠は次の藤原宮跡出土｢評｣木簡に見える｢倭国｣の表記です。

　｢※妻倭国所布評大野里｣(※は判読不明の文字)藤原宮跡北辺地区遺跡出土

　奈良文化財研究所ＨＰの木簡データベースによれば、｢倭国所布評大野里｣とは大和国添下郡大野郷のことと説明されています。これは｢評｣木簡ですから、作成時期はＯＮライン(701年)よりも前で、藤原宮跡出土の七世紀末頃のものと推測できます。近畿天皇家の中枢領域から出土した九州王朝末期の木簡に｢倭国｣という表記があることは注目されます。
　『旧唐書』などの中国史書では、九州王朝の国名を｢倭国｣と記していますが、『日本書紀』などの国内史料では今の奈良県に相当する｢大和(やまと)国｣を｢倭国｣や｢大倭国｣などと漢字表記されています。そして、｢倭国所布評｣木簡によれば、九州王朝の国名｢倭国｣を、王朝交代(701年)の直前に、近畿天皇家は自らの中枢領域｢やまと｣の地名表記に採用しているわけです。
　それでは、このとき近畿天皇家は自らの国名(全支配領域)を何と称したのでしょうか。九州王朝の国名｢倭国｣は、既に自らの中心領域名に使用していますから、これではないでしょう。そうすると、あと残っている歴史的国名は｢日本国｣だけです。
　このように考えれば、近畿天皇家は遅くとも藤原宮に宮殿をおいた七世紀末（｢評｣の時代）に、｢日本国｣を名乗っていたことになります。『旧唐書』に倭国伝と日本国伝が併記されていることから、近畿天皇家が日本国という国名で中国から認識されていたことは確かです。その自称時期については、漠然と七〇一年以後とわたしは考えていたのですが、この木簡理解の論理展開によれば、七〇一年よりも前からということになります。
　以上の論理により、天武･持統らは七世紀末には天智の｢九州王朝系近江朝｣の国号｢日本国｣を継承していたと思われます。このことについては、『東京古田会ニュース』168号の拙稿｢藤原宮出土『倭国所布評』木簡の考察｣で詳述しましたので、ご参照下さい。(つづく)

第２１８５話　2020/07/16

九州王朝（倭国）, 近江朝廷（近江京）

九州王朝の国号(11)

　『古田史学会報』132号(2016年4月)に正木裕さんが｢『近江朝年号』の実在について｣という論稿を発表されました。同稿の主要論旨は、九州王朝の王女、倭姫王を皇后に迎えた天智が九州王朝の血統と格(権威)を継承し、｢九州王朝系近江朝｣を樹立したとするものです。そして、天智崩御後に大友皇子が皇位を継承し、倭姫王を迫害したため、倭姫王は九州(太宰府、薩摩)へ逃れ、九州王朝系豪族(胸形君、大分君、他)や唐軍の後ろ盾を得た天武が｢壬申の大乱｣により、大友皇子ら近江朝を倒したとする仮説です。
　この正木さんの｢九州王朝系近江朝｣という仮説を導入すれば、古田先生の相反する二つの説を統合することが可能です。わたしも、この正木説は最有力と考え、下記の論稿を発表しました。

○｢九州王朝を継承した近江朝廷 ー正木新説の展開と考察ー｣(『古田史学会報』134号、2016年6月)
　※後に『失われた倭国年号《大和朝廷以前》』(『古代に真実を求めて』20集、古田史学の会編･明石書店)に収録。
○｢洛中洛外日記｣１１６６話(2016/04/11)〝近江朝と庚午年籍〟
○｢洛中洛外日記｣１１６７話(2016/04/12)〝唐軍筑紫進駐と庚午年籍〟
○｢洛中洛外日記｣１１６８話(2016/04/13)〝近江朝と｢不改常典｣〟
○｢洛中洛外日記｣１１７１話(2016/04/20)〝近江朝と｢近江令｣〟
○｢洛中洛外日記｣１１７２話(2016/04/21)〝｢近江令｣の史料根拠と正木説〟
○｢洛中洛外日記｣１１７３話(2016/04/22)〝｢近江令｣の官制〟
○｢洛中洛外日記｣１１８４話(2016/05/11)〝近江朝と｢朝庭(錦織遺跡)」〟
○｢洛中洛外日記｣１２０９話(2016/06/16)〝古田先生の九州王朝系｢近江令｣説〟
○｢洛中洛外日記｣１５８２～１５８５話(2018/01/22-23)〝庚午年籍は筑紫都督府か近江朝庭か(１)～(４)〟
○｢洛中洛外日記｣１９８２話(2019/09/04)〝『続日本紀』に見える｢○○根子天皇｣(2)〟
○｢洛中洛外日記｣１５８８話(2018/01/26)〝倭姫王の出自〟
○｢九州王朝系近江朝廷の『血統』 ―『男系継承』と『不改常典』『倭根子』―｣(『古田史学会報』157号、2020年4月)

　上記の拙論では、｢九州王朝系近江朝｣説に立てば、永く論争が続いてきた｢不改常典｣などについて、九州王朝説でのより有力な仮説が提起できるということについて論究しました。(つづく)

第２１８４話　2020/07/13

九州王朝（倭国）, 古田武彦, 古賀達也

九州王朝の国号(10)

　六世紀末から七世紀初頭の九州王朝が｢倭国｣から｢大委国｣へと国号を変更したとする拙論は、同時代の史料(『法華義疏』)に見える｢大委国｣と『隋書』夷蛮伝に見える｢俀｣の字を根拠に成立しています。そこで次の検討課題は七世紀後半の国号です。白村江戦敗北による唐軍の筑紫進駐や｢壬申の大乱｣、そして大和朝廷との王朝交替へと続く激動の時代であり、国号についても難しい問題があります。
　古田説では、｢倭国｣を名乗った九州王朝から701年の王朝交替により｢日本国｣を名乗った大和朝廷の創立という大きな歴史認識があります。ところがそれよりも30年前の671年(天智十年)に、天智天皇の近江朝が｢日本国｣を名乗ったとする古田先生の論文があります。｢日本国の創建｣(『よみがえる卑弥呼』駸々堂、1987年)という論文で、古田学派内でもあまり注目されてきませんでしたし、古田先生ご自身もその論文について触れることは、わたしの知る限りではありませんでした。
　他方、『失われた九州王朝』(朝日新聞社、1973年)では、『旧唐書』日本国伝の記事を根拠に大和朝廷が｢日本｣を名乗る以前に九州王朝が｢日本｣を名乗ったとされており、｢日本国の創建｣で発表された天智天皇による671年の日本国創建説とは相容れません。『失われた九州王朝』｢第四章 隣国史料にみえる九州王朝｣には次のように記されています。

【以下、引用】
(一)｢委奴国｣や｢卑弥呼｣より、｢多利思北孤｣にいたる連綿たる九州王朝が｢倭国｣の中心王朝である(一時｢俀国｣とも名乗った)『隋書』。
(二)その倭国が｢日本｣と自ら国号を改称した。
(三)近畿大和の一小国だった天皇家がこれを征服し、併合した。
(四)そのとき、天皇家は、国号を九州王朝から｢継承｣し、やはり｢日本国｣と称した。
　つまり、｢日本｣と名乗った最初は、天皇家ではなく、九州王朝だ、というのである。
【引用終わり】

　以上のように、｢日本｣の国号を最初に名乗ったのが九州王朝とする説と近畿天皇家の天智天皇(近江朝)とする相容れない二説が古田説として併存しているのです。ところが、近年、この矛盾を解決できる仮説が発表されました。正木裕さん(古田史学の会･事務局長)の｢九州王朝系近江朝｣という新説です。(つづく)

第２１８３話　2020/07/12

俀国, 古田武彦, 古賀達也

九州王朝の国号(9)

　『隋書』夷蛮伝に見える｢俀国｣の｢俀｣の字の由来について、古田先生は、五世紀以来、｢タイ国｣という名称を用いた九州王朝が｢倭｣に似た文字の｢俀｣と一字で表記したとされました。その背景として｢倭｣の字の音韻変化(ゐ→わ)があると示唆されました。
　この中国での音韻変化を九州王朝の国号表記変更の背景とすることは拙論と同じですが、｢俀｣への変更を九州王朝側が行ったとすることと、元々の国号表記を｢大倭｣とする点が異なります。拙論では多利思北孤時代の九州王朝の国号は｢大委｣で、隋の天子への国書にも｢大委国｣と表記したと考えています。もちろん、その史料根拠は『法華義疏』冒頭に見える｢大委国｣です。
　それではなぜ『隋書』では｢倭｣(帝紀)や｢俀｣(夷蛮伝)とされたのでしょうか。古田先生は両者を別国(倭＝近畿天皇家、俀＝九州王朝)とされましたが、古田学派の論者からは両者ともに九州王朝のこととする見解が近年発表されています。しかし｢俀｣表記の理由については見解の一致を見ていません。他者を納得させ得るほどの有力説がまだ出ていないのかもしれません。
　わたしの判断では、夷蛮伝に｢俀｣の字が採用された理由は、｢大委｣の尊称｢大｣を夷蛮の国号表記として不適切と『隋書』編纂者が判断し、｢大委｣の中国語音｢た･ゐ｣表記に、｢倭｣に似た字の｢俀｣が選ばれたのではないかと考えています。
　他方、帝紀では、同じく｢大委国｣という国号では、尊称｢大｣の使用と、唐代北方音で彼らが｢倭｣(wa)と読んでいた九州王朝の呼称が｢委｣(wi)となり、それらを不適切と判断し、『三国志』以来の表記｢倭｣が採用されたものと思います。すなわち、九州王朝が音韻変化した｢倭｣(wa)を忌避して、｢委｣(wi)の字を採用(再使用)したのとは真逆の動機が『隋書』編纂者側に発生したこととなります。
　しかしながら、夷蛮伝と帝紀で表記が異なった理由はまだわかりません。今後の研究や論争推移を見守りたいと思います。(つづく)

第２１８２話　2020/07/11

俀国, 古田武彦, 古賀達也

九州王朝の国号(8)

　『隋書』には九州王朝の国号が｢委｣ではなく、帝紀には｢倭｣、夷蛮伝には｢俀国｣とあります。この｢俀｣の由来について、古田先生は『失われた九州王朝』(第三章 四、『隋書』俀国伝の示すもの)で次のように説明されています。

【以下、引用】
〈三国志〉
　邪馬壹国＝山(やま)･倭(ゐ)国(倭国の中心たる｢山｣の都)
〈後漢書〉
　邪馬臺国＝山(やま)･臺(たい)国(臺国〔大倭(たいゐ)国〕の中心たる｢山｣の都)
〈隋書〉
邪靡堆＝山(やま)･堆(たい)(堆〔大倭〕の中心たる｢山｣の都)
　〈中略〉
　右のように、五世紀以来、｢タイ国｣という名称が用いられていたのが知られる。おそらく｢大倭(タ･ヰ)国｣の意味であろう。これを『後漢書』では｢臺国｣と表記し、今、『隋書』では｢倭｣に似た文字を用いて、｢俀国｣と表記したのである。このように一字で表記したのは、中国の一字国号にならったものであろう。なお、｢倭｣の字に中国側で｢ゐ→わ｣という音韻変化がおこり、｢倭｣を従来通り｢ゐ｣と読みにくくなった。このような、漢字自体の字音変化も、｢俀｣字使用の背景に存しよう。
【引用、終わり】

　このように古田先生は九州王朝の国号変化の背景に｢倭｣の音韻変化(ゐ→わ)を示唆されています。このことを紹介しておきたいと思います。(つづく)

第２１８１話　2020/07/04

古田史学会報

『多元』No.158のご紹介

　友好団体｢多元的古代研究会｣の会紙『多元』No.158が届きました。同号には拙稿｢多元的『蘇我氏』研究の予察 ―九州王朝の葛城臣と蘇我臣― 《補論》湯岡碑文の『我』と『聊』の論理｣｢《追記》『多元』一五七号の読後感｣を掲載していただきました。
　拙稿では、九州王朝の有力臣下に｢蘇我氏｣と｢葛城臣｣が存在した史料痕跡を紹介し、『日本書紀』に両者の事績が多利思北孤の事績と共に転用されている可能性を指摘しました。そして、これからの古田学派における多元的｢蘇我氏｣研究の一つのアプローチを提起しました。

第２１８０話　2020/07/03

九州王朝（倭国）, 古賀達也, 史料批判, 日本書紀

｢倭｣と｢和｣の音韻変化について(2)

　｢倭｣の字の音韻変化については一応の｢解答｣は出せたのですが、それではなぜ古くから使用された｢和｣の字に換わって｢倭｣が使用されたのかという新たな疑問がわたしの中で生まれました。その疑問解決の一助となったのが、森博達さんによる『日本書紀』研究でした。

　ご存じの方も多いと思いますが、森博達さんは、『日本書紀』は各巻ごとに正格漢文で書かれているα群と和風漢文で書かれているβ群とに分けることができ、前者は中国人史官により述作され、後者は日本人史官によって述作されたとする説を発表され、その研究は学界で高い評価を得ました。そして、一般読者向けに書かれた『日本書紀の謎を解く 述作者は誰か』(中公新書、1999年)は古代史ジャンルでのベストセラーとなりました。

　『日本書紀』雄略紀の歌謡から、｢わ｣表記に｢倭｣の字が使用され始めていることが気になり、森説のα群β群と照合したところ、歌謡に｢倭｣の字が採用されている巻(雄略紀、継体紀、皇極紀、斉明紀)は全てα群でした。他方、｢和｣の字が採用されている巻(神武紀、神功紀、応神紀、仁徳紀、允恭紀、推古紀、舒明紀)は何れもβ群に属しています。

森説では、α群の各巻は中国人史官が編纂したものであり、｢α群の表記者は当時の北方音に全面的に依拠し、中国原音によって日本語の歌謡を音訳しました。｣(『日本書紀の謎を解く』第二章第五節｢α群歌謡中国人表記説｣103頁)とされています。この｢当時の北方音｣とは長安を中心とする七世紀後半から八世紀初頭の唐代北方音のことです。

　『日本書紀』編纂に於いて、渡来唐人がα群を著述したとする森説に従えば、それまで｢和｣の字で｢わ｣表記されていた古代歌謡が唐代北方音で書き改められたこととなるのです。唐代北方音では｢和｣は｢ka｣｢kwa｣ですから、そのため｢わ(和)れ｣｢わ(和)が｣という従来表記では｢かれ｣｢かが｣のような発音になり、本来の意味とは異なってしまいます。そこで、唐代北方音では｢わ｣の音である｢倭｣の字に換えたものと思われます。すなわち、一部の例外を除きα群歌謡の｢わ｣の音が一斉に｢和｣から｢倭｣に置き換わっているのは、それまでの南朝系音(日本呉音)から唐代北方音(日本漢音)の採用による、｢和｣と｢倭｣の音韻変化の発生が理由であると考えられるのです。

　ちなみに、現代日本でも｢和尚｣の訓みに、｢わじょう｣｢かしょう｣｢おしょう｣があり、それぞれ｢呉音｣｢漢音｣｢中世唐音(十二～十六世紀頃の南方杭州音)｣と森さんは説明されています(『日本書紀の謎を解く』60～61頁)。

　この森説は先に詳述したわたしの推察結果と対応しており、拙論を支持する有力説と感じました。更に、拙論では不明とした古代歌謡の｢わ｣表記に｢倭｣が採用された時期は、『日本書紀』編纂時であることになります。以上のように、古代歌謡に痕跡を残す｢倭｣の音韻変化について、拙論(作業仮説･思いつき)は森説という強力な援軍を得て、学問的な仮説になったのではないでしょうか。