『｢邪馬台国｣はなかった』の｢論証｣と｢実証｣(3)

　｢学問は実証よりも論証を重んずる(村岡典嗣)｣という言葉は、｢実証を軽視してもよい｣という意味ではないと、わたしは繰り返し注意を促してきました。また古田先生が使用する｢実証的｣という言葉はポジティブな意味で使用されていることも指摘してきました。西洋哲学では｢実証主義｣は否定されており、それを乗り越えるものとして｢論理実証主義(論理経験主義)｣、更には｢反証主義｣が提唱されたことも｢洛中洛外日記｣で連載しています。そこで『｢邪馬台国｣はなかった』では｢実証｣がどのような意味やケースで使用されているかを、それこそ実証的に見てみることにします。
　『｢邪馬台国｣はなかった』に見える｢実証｣という言葉の、現時点での検索結果は下記の８例です。この中で、｢実証的｣という言葉で使用されたのは①③④⑥⑦の５例で、最もよく使用されています。いずれも｢実証的｣という言葉はポジティブな意味で使用されていることがわかります。この場合の｢実証的｣の反対語は｢恣意的｣｢主観的｣という言葉であり、学問的にはネガティブなものです。
　他方、②のケースは〝実証の刃のもろさ〟とあるように、｢実証｣という方法論の持つ弱点を指摘されたケースです。この例からもわかるように、古田先生は｢実証｣のもつ危うさを踏まえておられ、これも村岡先生の｢学問は実証よりも論証を重んずる｣という方法論に通ずる姿勢と言えるでしょう。｢実証｣を用いる場合に｢論証｣の支えが必要とされた加藤さんや茂山さんと同じ理解なのです。
　最後に注目されるのが⑧の｢叙述上、一種の実証主義(実地接触したものだけを書く)｣という表現です。ここでの｢実証主義｣は西洋哲学における広義の｢実証主義｣ではなく、｢叙述上、一種の｣｢(実地接触したものだけを書く)｣という読者への説明を付記され、限定的な意味として、用心深く「実証主義｣という言葉を使用されていることがわかります。
　このように『｢邪馬台国｣はなかった』において、｢論証｣が｢実証｣よりも遙かに頻繁に使用されているという〝多数決〟の問題に留まらず、その使用内容を見ても、古田先生が｢実証｣よりも｢論証｣を重んじておられることは明白です。その上で付け加えておきますが、そのことは｢実証を軽視してもよい｣という意味では全くないということです。更に言うならば、古田先生や村岡先生の｢論証を重視する｣という学問姿勢を支持し、受け継ぎたいと願っているわたしを批判されるのも｢学問の自由｣ですし、｢師の説にななづみそ｣ですから、全くかまいません。ただし、その場合は｢古賀が支持する古田や村岡の学問の方法に反対である｣と自らの立場を明確にしてからにしていただきたいと思います。

『｢邪馬台国｣はなかった』(角川文庫版･昭和52年)の中の｢実証｣の全調査一覧　※〈〉内は古賀による注。

【実証】
①〈ヴルネル･イェガーによるアリストテレスの著述年代研究〉こういった実証的な手法を徹底的につきすすめた結果、従来の定説体系はもろくも崩壊し去った。(序章 わたしの方法 p.28)
②〈服部之総『親鸞ノート』の評価〉しかしながら、新鮮な服部の批判は、裏面に意外な〝実証の刃のもろさ〟をもっていた。(第三章 身勝手な｢各個改定｣への反論 p.173)
③この｢一万二千余里｣が、｢実定里｣か｢誇大里｣かという問題を実証的に解くために、わたしたちのなさねばならない作業は、明白にして単純である。(第三章 身勝手な｢各個改定｣への反論 p.183)
④なぜなら、そのような立言(陳寿の数値記述上の偏向性の指摘)を学問的にするためには、『三国志』全体の数値記述を実証的に検討しなければならないからである。(第三章 身勝手な｢各個改定｣への反論 p.204)
⑤だから、文献研究にとっては、〝その文献解読自体の実証性を、あくまで徹底する〟ーーそれが根本であり、考古学との対照は、次の次元に属するのである。(第四章 邪馬壹国の探求 p.283)
⑥この信念〈天皇家中心主義〉は、彼〈本居宣長〉の生涯の著述『古事記伝』の実証的成果を生んだ生ける原動力だった。(第五章 ｢邪馬壹国｣の意味するもの p.331)
⑦しかし、ここではその同じ理念が先入観となり、九州に行路記事の帰結を見たはずの、かれ〈本居宣長〉の｢実証的な目｣を永くおおい去ることとなった。(第五章 ｢邪馬壹国｣の意味するもの p.331)
⑧こうしてみると、ここはやはり、叙述上、一種の実証主義(実地接触したものだけを書く)と禁欲主義(実地接触しなかったものは書かない)が原則として厳守されていると見るほかないのである。(第六章 新しい課題 p.379)