難波宮の複都制と副都(10)

　FaceBookでの日野智貴さん(古田史学の会･会員、たつの市)のメッセージには貴重な指摘がありました。この問題が物部氏や弓削氏との関係も絡んできそうという視点です。これはわたしも気になっているテーマです。『続日本紀』によれば、道鏡を皇位につけよとの宇佐八幡神の神託事件により、習宜阿曾麻呂は多褹嶋守に左遷されます。次の記事です(注①)。

　｢(前略)初め大宰主神習宜阿曾麻呂、旨を希(ねが)ひて道鏡に媚び事(つか)ふ。(後略)｣神護景雲三年(769年)九月条
　｢従五位下中臣習宜朝臣阿曾麻呂を多褹嶋守と為す。｣神護景雲四年(770年)八月条

　この道鏡の俗名は物部系とされる弓削であり(注②)、同じく物部系の習宜阿曾麻呂との関係が疑われれるのです。九州王朝の都だった太宰府で神を祀り、皇位継承への発言をも職掌とした大宰主神を、アマテラスやニニギではなくニギハヤヒを祖神とする習宜阿曾麻呂が担っていたということになるのですが、わたしはこのことに違和感を抱くと同時に、もしかすると歴史の深層に触れたのではないかとの感触を得ました。
　実は、九州王朝(倭国)の王と考えてきた筑後国一宮の高良大社(久留米市)御祭神の高良玉垂命を物部系とする史料があります。高良玉垂命を祖神とする各家(稲員家、物部家、他)系図には初代玉垂命の名前が｢玉垂命物部保連｣、その孫が｢物部日良仁光連｣と記されています(注③)。更に高良大社文書の一つ｢高良記｣(注④)には次の記事が見えます。

　｢高良大并ノ御記文ニモ、五姓ヲサタムルコト、神部物部ヲ ヒセンカタメナリ、天神七代 地神五代ヨリ此カタ、大祝家のケイツ アイサタマルトミエタリ｣16頁
　｢一、高良大善薩御氏 物部御同性(姓ｶ)大祝職ナリ
　　(中略)
　 一、大善薩御記文曰 五性(姓ｶ)ヲ定ムルコト、物部ヲ為秘センカ也｣79頁
　｢一、大并御記文 物部ヲソムキ、三所大并ノ御神秘ヲ 多生(他姓ｶ)エシルコトアラハ、当山メツハウタリ｣80頁
　｢一、同御記文之事(※) 物部ヲサツテ、肉身神秘□他ニシルコトアラハ、此山トモニモツテ我滅ハウタリ
　 一、同御記文之事(※) 物部ヲ績(続ｶ)セスンハ、我左右エ ヨルコトナカレ｣151頁
　(※)｢事｣の異体字で、｢古｣の下に｢又｣。

　これらの物部記事は意味がわかりにくいところもありますが、その要旨は、高良大菩薩(玉垂命)は物部であり、このことを秘すべく五姓を定めた。他者に知られたら当山は滅亡すると述べています。なぜ、物部であることを隠さなければならないのかは不明ですが、よほどの事情がありそうです。それは九州王朝の末裔であることや、道鏡擁立に関わった習宜阿曾麻呂との繋がりを隠すためだったのでしょうか。
　代々の高良玉垂命が九州王朝の天子(倭国王)であれば(注⑤)、九州王朝の王族は物部系ということになります。この問題の存在については早くから指摘してきたところで、｢洛中洛外日記｣でも何度か触れたテーマでした。古田先生も同様の問題意識を持っておられました(注⑥)。今回、大宰主神だった習宜阿曾麻呂が筑後地方の出身で物部系とする仮説に至り、このテーマが改めて問われることになりました。(つづく)

(注)
①『続日本紀』新日本古典文学大系、岩波書店。
②『新撰姓氏録』(左京神別上)に｢弓削宿禰 石上同祖｣、その前に｢石上朝臣 神饒賑速日命之後也｣とある。
③｢草壁氏系図｣松延家写本による。
④『高良玉垂宮神秘書同紙背』高良大社発行、1972年。
⑤藤井緩子『九州ノート 神々･大王･長者』葦書房、1985年。
　同書に玉垂命の子孫を倭の五王とする説が記されている。著者は平成八年に亡くなられたが、同じ久留米出身ということもあってか、何かと励ましのお便りを頂いた。生前の御厚情が忘れ難い。
　古賀達也｢玉垂命と九州王朝｣『古田史学会報』24号、1998年。
http://www.furutasigaku.jp/jfuruta/kaihou/koga24.html
　古賀達也｢九州王朝の筑後遷宮 ―高良玉垂命考―｣『新･古代学』第四集、新泉社、1999年。
http://www.furutasigaku.jp/jfuruta/sinkodai4/tikugoko.html
⑥古賀達也｢洛中洛外日記｣２００話(2008/12/14)〝高良玉垂命と物部氏〟
　古賀達也｢洛中洛外日記｣２０７話(2009/02/28)〝九州王朝の物部〟
　古賀達也｢洛中洛外日記｣２７５話(2010/08/08)〝『先代旧事本紀』の謎〟