アマビエ伝承と九州王朝(2)

　流行病を防ぐというアマビエ伝承に、わたしが関心を持ったのは九州王朝史研究において古代の感染症(天然痘など)記事が見出されたことによります。たとえば、九州年号史料に｢老人死す｣という記事が見え、それがどのような事件を意味するのか不明だったのですが、新型コロナウィルスによる高齢者の死亡や重症化が多いことから、同記事は感染症発生の痕跡ではないかと考えました。

①『二中歴』｢年代歴｣
　｢蔵和｣(５５９～５６３年)｢此年老人死｣

②『田代之宝光寺古年代記』
　｢戊刀兄弟　天下芒鐃ト言 健軍社作始也 老人皆死去云々｣
　※｢戊刀｣は｢戊寅｣(５５８年)のこと。

　①『二中歴』の九州年号｢蔵和｣の細注に｢此年老人死｣とあります。しかし、｢此年｣が｢蔵和｣年間(５５９～５６３年)のどの年のことか不明ですし、｢老人｣は特定の人物なのか、老人一般のことなのかもこの記事からはわかりません　。
　他方、②『田代之宝光寺古年代記』には九州年号｢兄弟｣(５５８年)の年の記事中に｢老人皆死去｣があり、｢皆｣とありますから、｢老人｣は特定の人物ではなく、やはり新型コロナの様な伝染病が発生し、｢老人が皆死去した｣と理解するのが穏当のように思われます。
　更にこの記事の前半部分｢天下芒鐃ト言 健軍社作始也｣は熊本市の健軍神社創建記事であることから、この｢老人皆死去｣という記事の場所も肥後地方のことと考えるべきでしょう。ちなみに、｢田代之宝光寺｣は鹿児島県肝属郡田代村にあったお寺のようですから、『田代之宝光寺古年代記』に記された同記事の舞台は肥後地方とする理解が支持されています。
　この記事以外にも、九州年号｢金光｣(５７０～５７５年)のときにも天下に熱病が流行ったため、仏像(善光寺如来)が百済から贈られてきたり、厄除けのために九州王朝で四寅剣(福岡市元岡遺跡出土)が作刀されたことが、正木裕さんの研究により明らかとなっています(注)。
　この肥後国を舞台とした健軍神社創建や流行病発生の記憶が、今回のアマビコ(アマビエ)伝承の淵源にあるのではないかと、わたしは考えたのです。(つづく)

(注)
　正木 裕｢福岡市元岡古墳出土太刀の銘文について｣(『古田史学会報』一〇七号、二〇一一年十二月)
　古賀達也｢『大歳庚寅』象嵌鉄刀の考察｣(同上)
　古賀達也｢金光元年(五七〇)の『天下熱病』｣(｢洛中洛外日記｣八四八話 二〇一五年一月三日)
　正木 裕｢『壹』から始める古田史学･二十三 磐井没後の九州王朝３｣(『古田史学会報』一五七号、二〇二〇年四月)
　古賀達也｢古代日本の感染症対策 ―九州王朝と大和朝廷―｣(『東京古田会ニュース』一九三号、二〇二〇年七月)

「大歳庚寅」鉄刀銘と「金光」改元

　前話で紹介した「大歳庚寅」鉄刀銘文について、ちょっと気にかかる点がありました。それは「大歳庚寅正月六日庚寅日時作凡十二果（練）」という短い文に年干支と日付干支の両方が記され、しかも共に「庚寅」という点です。
　もちろん、古代金石文において年干支と日付干支の両方が記されている例はあるのですが、鉄刀の背という狭いスペースに象嵌という手の込んだ技術で作刀の時期を記す場合、年干支「大歳庚寅」と「正月六日」という日付表記で事足りるのに、わざわざ「正月六日庚寅」と日付干支まで丁寧に記されていることに、作刀者の強い意志と意図を感じるのです。しかも、年干支と同じ「庚寅」なのですから、これも偶然とは考えにくいと思います。
　日付干支が「庚寅」となる「正月六日」にたまたま作刀したのではなく、年干支と同じ「庚寅」となる「正月六日」を作刀日に選んだ可能性が濃厚なのです。 それほど「庚寅」という干支を意識したのです。その理由をわたしなりに考えてみました。それは九州年号「金光」への改元との関わりです。
　この鉄刀銘の庚寅が５７０年であることは確実ですが、この同じ年に九州年号が「和僧」から「金光」へと改元されているのです。この「金光」との関係で作刀日を「庚寅」にしたのではないでしょうか。古代中国では陰陽五行説（諸説あります）に基づいて鏡や刀の作成日を選んだり、吉祥句として記したりしている 例が少なくありませんが、この「庚寅」という干支も陰陽五行説によれば、庚は「金」と「陽」に相当し、寅も「陽」に相当するとされています。この「金」と 「陽」に基づいて、あるいは因果関係は逆かもしれませんが、「金光」という年号が制定されたように思われるのです。
　従来わたしは、九州年号の「金光」は九州王朝への金光経伝来を記念して制定された年号ではないかと考えていました。しかし、この推測には弱点がありました。それは『二中歴』年代歴の「金光」年号細注に何も記されていないということでした。ご存じのように、『二中歴』年代歴の九州年号の細注には仏教関連記事が少なからずあり、たとえば、「端政」の細注には「唐より初めて法華経渡る」とあり、「仁王」には「唐より仁王経渡る」、「僧要」には「唐より一切経三 千余巻渡る」などの仏教経典伝来記事がありますが、「金光」にはないのです。
従って、今回の鉄刀銘文の考察のように、一応、金光経伝来とは別に、陰陽五行説との関連で「金光」年号を捉えることができたのは、新たな理解（作業仮説）として有益と思われました。
　こうした仮説が正しければ、この「大歳庚寅」象嵌鉄刀は、前年の倭王崩御に伴い、新倭王が即位し、「大歳庚寅正月六日庚寅」に「和僧」から「金光」へと九州年号が改元されたことを記念して作られたのではないかという考えへと進まざるを得ないのですが、いかがでしょうか。
　なお、「大歳庚寅」（５７０）に即位した倭王は、多利思北孤の前代の倭王（玉垂命・襲名するため一人ではない）の可能性が濃厚です。『太宰管内志』（筑後国大善寺玉垂宮）によれば、玉垂命は端政元年（５８９）に崩御したとありますから、金光元年（５７０）即位の倭王は当時の玉垂命と推定できます。この時、 九州王朝の都となる太宰府条坊都市は未完成で、それ以前の筑後遷宮期の倭王ですから、本拠地は筑後です。
　恐らく、新倭王（玉垂命）の即位と「金光」への改元を記念して作られた「大歳庚寅」象嵌鉄刀が、九州王朝直属の有力者へ配られ、その内の一つが今回出土した鉄刀ではないでしょうか。
　（追補）第３３９話を読んだ正木裕さんからメールが届き、『善光寺縁起』に「金光元年庚寅歳天下皆熱病」という記事があり、前代の倭王の死因はこの熱病と関係しているのではないかという御指摘を得ました。大変面白い記事です。他の九州年号史料の調査が待たれます。