「三角縁神獣鏡」一覧

第２９６８話　2023/03/18

三角縁神獣鏡, 古賀達也, 関西例会

｢三角縁神獣鏡｣新･舶載(中国)鏡論の矛盾

　本日、大阪市都島区民センターで｢古田史学の会｣関西例会が開催されました。来月は東淀川区民会館(JR･阪急 淡路駅から徒歩10分)で開催します。こちらも初めて使用する会場ですので、ご注意下さい。コロナ過が終息し、各種イベントが再開されたこともあり、例会会場確保のため、担当者(上田武さん)にご尽力していただいています。ご理解ご協力をお願いいたします。

　今回の例会では、近年話題となった〝｢三角縁神獣鏡｣新･舶載(中国)鏡説〟を批判する報告が岡下さんと正木さんから発表されました。なかでも正木さんからは、｢三角縁神獣鏡｣中国鏡説の新たな根拠とされた〝鏡范再利用〟論(注①)を精査され、その論理矛盾について詳細な指摘がなされました。この〝鏡范再利用〟論とは、平原出土鏡などを中国鏡と見なし、その鏡范(鏡の鋳型)を再利用して作られた痕跡を持つ｢三角縁神獣鏡｣も中国鏡とする仮説です。しかし、正木さんの調査によれば、当該平原鏡の鉛同位体比分析値は国産鏡であることを示しており、｢三角縁神獣鏡｣の〝鏡范再利用〟の痕跡は〝踏み返し〟技法(注②)によるものと見なせるとしました。正木論文の発表が待たれます。

　わたしは古田先生との和田家文書調査の報告を行う予定でしたが、急遽、テーマを変えて｢七世紀、律令制王都の絶対条件 ―律令制官僚の発生と移動―｣を発表しました。本年11月の〝八王子セミナー2023〟では倭国から日本国への王朝交代がテーマになるとのことで、それに関連する研究の発表要請が和田昌美さん(多元的古代研究会･事務局長)からいただきましたので、｢七世紀の律令制王都(太宰府、難波京、近江京、藤原京)｣についての所見を関西例会で報告し、事前にご批判や助言をいただくことにしたものです。

　古田先生のご子息、古田光河さんが久しぶりに参加され、この度、立ち上げられた｢古田武彦古代史研究会｣の紹介をされました。懇親会にも出席され、古田先生の思い出や古田史学の将来について語り合いました。

　３月例会では下記の発表がありました。なお、発表希望者は西村秀己さんにメール(携帯電話アドレス)か電話で発表申請を行ってください。発表者はレジュメを25部作成されるようお願いします。

〔３月度関西例会の内容〕
①縄文語で解く記紀の神々 イザナギ神の禊で成る神々 (大阪市･西井健一郎)
②神武伝承から一行の進路を推理する (八尾市･上田 武)
③消された｢詔｣と移された事績(後編) 『古事記』は改名されていた (東大阪市･萩野秀公)
④七世紀、律令制王都の絶対条件 ―律令制官僚の発生と移動― (京都市･古賀達也)
⑤ふたたび｢河内戦争｣について (茨木市･満田正賢)
⑥三内丸山遺跡の六本柱 (大山崎町･大原重雄)
⑦三角縁神獣鏡研究の新展開(補足) (京都市･岡下英男)
⑧｢三角縁神獣鏡｣と舶載鏡･倣製鏡論争の最近の話題 (川西市･正木 裕)
◎｢古田武彦古代史研究会｣創設のご挨拶と紹介 (古田光河氏)

□｢古田史学の会｣関西例会(第三土曜日) 参加費500円
4/15(土) 会場:東淀川区民会館 ※JR･阪急 淡路駅から徒歩10分。
5/20(土) 会場:都島区民センター ※JR京橋駅北口より徒歩10分。

(注)
①清水康二･宇野隆志･清水克朗･菅谷文則･豊岡卓之･小林可奈恵｢平原から黒塚へ ―鏡笵再利用技法研究からの新視点―｣『古代学研究』215号、2018年。
②完成品の鏡を原型として鋳型(鏡范)を造り、それを利用してコピー製品を造る技法。この技法で造られたと思われる｢三角縁神獣鏡｣(同笵鏡)の存在が多数報告されている。

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古田史学の会 都島区民センター2023.03.18

３月度関西例会発表一覧(ファイル・参照動画)

　YouTube公開動画は①②③⑩です。参照公開動画は古賀のみです。

①縄文語で解く記紀の神々 イザナギ神の禊で成る神々
(大阪市･西井健一郎)
⑩https://youtu.be/6ujGWESjEXs

②神武伝承から一行の進路を推理する (八尾市･上田 武)
①https://youtu.be/ttJjZe-7YFk
②https://youtu.be/P4V3n6_4lBI

③消された｢詔｣と移された事績(後編) 『古事記』は改名されていた
　　　　(東大阪市･萩野秀公)
①https://youtu.be/ZDkpw6sPIIg
②https://youtu.be/KL06SIS3cgc
③https://youtu.be/i2jcXjsV5yE2

④七世紀、律令制王都の絶対条件 ―律令制官僚の発生と移動―
(京都市･古賀達也)
ＰＤＦ動画https://www.youtube.com/watch?v=CFEL2JXs280
①https://youtu.be/5s4nu05P4EI

⑤ふたたび｢河内戦争｣について (茨木市･満田正賢)
①https://youtu.be/jJQcdAzgy8c
②https://youtu.be/QzRPNGZtLgQ

⑥三内丸山遺跡の六本柱 (大山崎町･大原重雄)
①https://youtu.be/-OVwE7Y4teY
②https://youtu.be/RDqS1YL_nO0

⑦三角縁神獣鏡研究の新展開(補足) (京都市･岡下英男)
①https://youtu.be/IC-EIdNDiSQ
②2https://youtu.be/Un0BnUzpark

⑧｢三角縁神獣鏡｣と舶載鏡･倣製鏡論争の最近の話題
(川西市･正木 裕)
①https://youtu.be/5iBZn9_nmTo
③https://youtu.be/TRXrDP6PmJs
④https://youtu.be/WpbUmsfiRts

第２５２４話　2021/07/20

三角縁神獣鏡, 古田武彦, 古賀達也, 景初四年鏡

｢景初四年鏡｣問題、日野さんとの対話(2)

　三角縁神獣鏡は古墳時代に作られた国産鏡とする古田旧説と弥生時代(景初三年･正始元年頃)の日本列島で作られ、古墳から出土する夷蛮鏡(伝世鏡)とする古田新説ですが、わたしは古田旧説の方が穏当と考えてきました。その理由は、弥生時代の遺跡から三角縁神獣鏡は出土せず、古墳時代になって現れるという考古学的事実でした。
　そして、｢景初四年鏡｣などの魏の年号を持つ紀年鏡は、卑弥呼が魏から鏡を下賜されたという倭人伝にある国交記事の記憶が反映したものと考えていました。すなわち、倭国の勢力範囲が列島各地に広がった古墳時代になると、魏鏡をもらえなかった勢力がその代替品として作らせた、あるいは魏鏡を欲しがった勢力に対しての交易品(葬送用か)として作られたものが三角縁神獣鏡(中でも魏の年号を持つ紀年鏡)だったのではないかと考えていました。もちろん、その三角縁神獣鏡が本物の魏鏡とは、もらった方も考えてはいなかったはずです。古墳から出土した鏡類の中で、三角縁神獣鏡がそれほど重要視されたとは思えない埋納状況(例えば棺外からの出土など)がそのことを示しています。
　こうした、やや漠然とした理解に対して、深く疑義を示されたのが日野智貴さん(古田史学の会･会員、たつの市)でした。日野さんは、新旧の古田説が持つ克服すべき論理的課題として、次のことを指摘されました。

(1)｢景初四年鏡｣が古墳時代の国産鏡であれば、倭人伝に見えるような弥生時代の国交記事を知っていたはずである。従って、景初三年の翌年が正始元年に改元されていたことを知らないはずがない。その存在しなかった｢景初四年｣という架空の年号を造作する動機もない。

(2)この点、古田新説であれば〝中国から遠く離れた夷蛮の地で作られたため、改元を知らなかった〟とする弥生時代成立の夷蛮鏡説で説明可能だが、古墳から出土したことを説明するためには伝世鏡論を受け入れなければならず、その場合、三角縁神獣鏡が弥生時代の遺跡からは一面も出土していないという考古学的事実の説明が困難となる。

　このように鋭い指摘をされた日野さんですが、それでは｢景初四年｣の銘文や｢景初四年鏡｣の存在をどのように説明すべきかについては、まだわからないとのこと。
　なお、古墳時代の鏡作り技術者たちは｢景初四年｣がなかったことを知らなかったという説明もできないことはありませんが、その場合はそう言う論者自身がそのことを証明しなければなりません。｢景初｣という魏の年号や倭国(卑弥呼)への銅鏡下賜のことを知っている当時のエリート技術集団である鏡作り技術者や銘文作成者が、倭人伝に記された｢景初二年｣ではなく、なぜ｢景初四年｣としたのかの合理的説明が要求されます。
　この日野さんが提起された｢景初四年鏡｣への論理的疑義について、古田学派の研究者は真正面から取り組まなければならないと思うと同時に、このような深い問題に気づかれた日野さんに触発された懇親会でした。

第２５２３話　2021/07/19

三角縁神獣鏡, 古田武彦, 古賀達也, 景初四年鏡, 考古学

｢景初四年鏡｣問題、日野さんとの対話(1)

　先日の関西例会終了後の懇親会で、日野智貴さん(古田史学の会･会員、たつの市)から｢景初四年鏡｣に関する新旧の古田説について、仮説成立の当否に関わる論理構成上の重要な問題提起がありました。その紹介に先立って、｢景初四年鏡｣に関する古田説の変遷について説明します。
　｢洛中洛外日記｣１２６７話(2016/09/05)〝｢三角縁神獣鏡｣古田説の変遷(2)〟でも紹介したのですが、当初、古田先生は｢三角縁神獣鏡｣は国内の古墳から出土することから、古墳時代に作られた国産鏡とされ、｢邪馬台国｣畿内説の根拠とされてきた三角縁神獣鏡伝世理論を批判されていました。
　ところが、1986年に京都府福知山市から｢景初四年｣(240年)の銘文を持つ三角縁神獣鏡が出土(注①)したことにより、弥生時代の日本で作られた｢夷蛮鏡｣説へと変わられました。すなわち、魏の年号である｢景初｣は三年で終わり、翌年は｢正始｣元年と改元されており、その改元を知らなかった夷蛮の地(日本列島)で造られたために、｢景初四年｣という中国では存在しない紀年(金石文)が現れることになったとされ、この｢景初四年鏡｣は三角縁神獣鏡が中国鏡ではないことを証明しているとされたのです。そして、そのことを意味する｢夷蛮鏡｣という概念を提起されました(注②)。
　そして古田先生は最晩年において、三角縁神獣鏡の成立時期を｢景初三年(239年)･正始元年(240年)｣前後とされ、そのことを『鏡が映す真実の古代』の｢序章｣(2014年執筆。注③)で次のように記されましたが、これは｢景初四年鏡｣の出土に大きく影響されたためと思われます。

〝次に、わたしのかつての｢立論｣のあやまりを明白に記したい。三角縁神獣鏡に対して｢四～六世紀の古墳から出土する｣ことから、｢三世紀から四世紀末｣の間の｢出現｣と考えた。魏朝と西晋朝の間である。
　いいかえれば、魏朝(二二〇～二六五)と西晋朝(二六五～三一六)の間をその｢成立の可能性｣と見なしていたのだ。だがこれは｢あやまり｣だった。｢景初三年･正始元年頃｣の成立なのである。この三十数年間、｢正始二年以降｣の年号鏡(紀年鏡)は出現していない。すなわち、三角縁神獣鏡はこの時間帯前後の｢成立｣なのである。〟『鏡が映す真実の古代』10頁

　この古田新説の発表は、わたしを含め古田学派の研究者にとって衝撃的な出来事でした。それまでは古墳時代の鏡とされてきた三角縁神獣鏡を、｢景初四年｣の銘文を持つ、ただ１枚の鏡の出土により、弥生時代(結果として古墳から出土した｢伝世鏡｣となる)のものとされたのですから。(つづく)

(注)
①京都府福知山市広峯の広峯古墳群の広峯15号墳(４世紀末～５世紀初頭頃の前方後円墳)から出土。｢景初四年五月丙午之日陳是作鏡吏人詺之位至三公母人詺之母子宜孫寿如金石兮｣の銘文を持つ直径16.8cmの銅鏡。
②1986年11月24日、大阪国労会館で行なわれた｢市民の古代研究会｣の古代史講演会で発表された。同講演録は『市民の古代』九集(新泉社、1987年)に｢景初四年鏡をめぐって｣として収録。
③古田武彦『鏡が映す真実の古代 ―三角縁神獣鏡をめぐって―』ミネルヴァ書房、2016年。

第１９０１話　2019/05/15

三角縁神獣鏡, 前方後円墳, 近畿天皇家

椿井大塚山墳･黒塚古墳の被葬者は誰か

　河内の巨大前方後円墳の築造者や被葬者についての疑問と同様に、多くの三角縁神獣鏡の出土で有名な椿井大塚山古墳(京都府木津川市)･黒塚古墳(奈良県天理市)についても同様の疑問をわたしは持っています。
　たとえば３世紀末頃の前方後円墳(全長175m)とされる椿井大塚山古墳からは36面以上の三角縁神獣鏡が出土しており、その同笵鏡が西日本各地の古墳から出土していることが知られています。一元史観では大和の有力者が各地の豪族へ｢下賜｣したものとする説が有力とされています(異見あり)。同様の現象は三角縁神獣鏡33面が出土した黒塚古墳(４世紀初頭〜前半頃。全長130m)でも見られます。この三角縁神獣鏡の同笵鏡出土とその出土中心が両古墳と思われることはわたしも認めうるのですが、わたしの疑問は〝それではなぜ両古墳は｢天皇陵｣あるいは｢皇族｣の陵墓として伝承されていないのか〟という一点です。
　九州や関東などの遠隔地の豪族にまで同笵鏡を配布した有力者の古墳であれば、一元史観が正しければ両古墳の被葬者は近畿天皇家の｢天皇｣かその｢皇族｣級の権力者と考えざるを得ないでしょう。そうであれば｢陵墓｣として伝承されていてしかるべきです。しかし、両古墳はそうした伝承を持っていません。従って、両古墳から出土した同笵鏡は近畿天皇家一元史観を否定するのではないでしょうか。

第１２７３話　2016/09/17

三角縁神獣鏡, 古賀達也, 関西例会

洛陽発見の三角縁神獣鏡、国産特鋳説

　本日の「古田史学の会」関西例会の冒頭、初参加の方２名からの自己紹介の後、最初に発表された出野さんから「始皇帝と大兵馬俑展」（国立国際美術館・大阪中之島）の無料招待券１０枚のプレゼントがありました（先着１０名）。
　今回は正木さんの発表が短かったこともあり、時間が余りましたので、最後にわたしから報告をさせていただきました。その中で、狭山池博物館で西川寿勝さんから教えていただいた中国洛陽で発見された三角縁神獣について、その銘文の文字が比較的大きく、文字の字形も整っていることに注目し、このような三角縁神獣鏡は今まで見たことがなく、この鏡は中国の有力者に贈答するため倭国内で特別に丁寧に作られた「国産特鋳鏡」と考えるのがよいとの感想を述べました。ちなみに、西川さんからこの鏡のような銘文の文字の大きなものの同笵鏡は無いことも教えていただきました。わたしは鏡については不勉強ですが、現時点での感想（思いつき）として「倭国製特鋳三角縁神獣鏡」仮説として提起しました。皆さんからのご批判をお願いします。
　９月例会の発表は次の通りでした。

〔９月度関西例会の内容〕
①古田武彦氏の行程批判（奈良市・出野正）
②盗まれた天皇陵（八尾市・服部静尚）
③『続日本紀』研究の勧め（川西市・正木裕）
④難波宮址北辺出土の注根列の造営年代について（豊中市・大下隆司）
⑤大阪湾岸の古地理図について（豊中市・大下隆司
⑥皇位継承（京都市・岡下英男）
⑦記紀の真実４　四人の倭健（大阪市・西井健一郎）
⑧西川寿勝さん（狭山池博物館）との対話（京都市・古賀達也）
⑨中塚武さん（地球研）との対話（京都市・古賀達也）

○正木事務局長報告（川西市・正木裕）
　古田武彦著『鏡が映す真実の古代』発刊（ミネルヴァ書房、平松健編）・11/27『邪馬壹国の歴史学』出版記念福岡講演会の計画（久留米大学福岡サテライト）・9/03 狭山池博物館　西川寿勝さん講演の報告・2017.01.22 古田史学の会「新春古代史講演会」の案内・「古代史セッション」（森ノ宮）の報告と案内・『古代に真実を求めて』２０集の編集について・その他

第１２６７話　2016/09/05

三角縁神獣鏡, 倭人伝, 古田武彦, 景初四年鏡

「三角縁神獣鏡」古田説の変遷（２）

　古田先生の最新刊『鏡が映す真実の古代』によれば、三角縁神獣鏡の成立時期を古田先生は「景初三年（２３９）・正始元年（２４０）」前後とされました（「序章」２０１４年執筆）。当初は４世紀以降の古墳から出土する三角縁神獣鏡は古墳期の成立とされていたのですが、この古田説の変化についてわたしには心当たりがありました。それは１９８６年１１月２４日、大阪国労会館で行なわれた「市民の古代研究会」主催の古代史講演会のときで、テーマは「古代王朝と近世の文書　ーそして景初四年鏡をめぐってー」でした。
　この講演録は『市民の古代』九集（１９８７年）に講演録「景初四年鏡をめぐって」として収録されており、「古田史学の会」ホームページにも掲載しています。当該部分を略載します。なお、この講演録が『鏡が映す真実の古代』に収録されなかった理由は不明です。平松さんにお聞きしようと思います。

〔以下、転載〕
　今、仮に「夷蛮」、この言葉を使わせてもらいます。（中略）いわゆる中国の周辺の国々に、いちいち早馬だか、早船を派遣して全部知らせてまわる人などということはちょっと聞いたことがないわけです。そうするとその場合、どうなるかというと、周辺の国が中国に使いをもたらしていた。それを中国では「朝貢」という上下関係、それでなければ受けつけない。現在で言えば「民族差別」「国家差別」でしょうが、そういう「朝貢」をもっていった時に、年号の改定が伝えられるというのが、正式な伝え方であろうと思うのです。
（中略）そういう時にその布告、「年号が変わった」ということが伝えられることになるわけです。そうしますとそういう国々で金石文をつくりました場合はどうなりますか。要するに中国本土内では存在しない「景初四年何月」という、そういう年号があらわれる可能性がでてくるわけでございます。事実、ここにちゃんとでてきているわけです。そうするとこの鏡は実は中国製ではない。「夷蛮鏡」という言葉を、私のいわんとする概念をはっきりさせるために、使ってみたんです。この年号は「夷蛮鏡」である証拠ではあっても、中国製である証拠とはならない、私は自分なりに確認したわけでございます。
〔転載終わり〕

　この講演を聴いたとき、わたしは驚きました。「景初四年鏡」を景初四年に国内で作られたとされたので、従来の三角縁神獣鏡伝世理論を批判されてきた理由との整合性はどうなるのだろうかとの疑問をいだいたのですが、わたしは「市民の古代研究会」に入会したばかりの初心者の頃でしたから、恐れ多くてとても質問などできないでいました。今、考えると、この頃から古田先生は三角縁神獣鏡の成立時期について見解を新たにされていたのではないかと思います。このことを、わたしよりも古くから先生とおつき合いされていた谷本茂さん（古田史学の会・会員、神戸市）にお聞きしたところ、わたしと同見解でした。谷本さんも「景初四年鏡」の出現により古田先生は見解を変えられたと思うとのことでした。（つづく）

第１２６６話　2016/09/04

三角縁神獣鏡, 関西例会

狭山池博物館訪問と西川寿勝さん講演

　昨日は、中国洛陽から発見された三角縁神獣鏡を現地で実見調査された狭山池博物館の西川寿勝さんから詳しい調査の報告をしていただきました。
　「古田史学の会・関西」の遺跡巡りハイキングの一環として、狭山池博物館を訪問し、西川さんに同館をご案内いただいた後に、洛陽発見の三角縁神獣鏡についてご説明いただきました。ハイキングの一行だけではなく、遠く関東から冨川ケイ子さん（古田史学の会・全国世話人）や『鏡が映す真実の古代』を編集された平松健さん（東京古田会）も見えられ、総勢３０名ほどでお聞きしました。
　西川さんは国内トップクラスの鏡の専門家で、その説明は説得力のあるものでした。同鏡が贋作ではなく、日本出土の三角縁神獣鏡と同じ技術で製造されていることなど、詳細に説明されました。現地での「裏話」も含めてとても有意義な講演でした。洛陽発見の三角縁神獣鏡の「立体拓本」も見せていただきました。同鏡の所蔵者から贈呈されたものだそうです。この写真はわたしのfacebookに掲載していますので、ご覧ください。
　西川さんには同博物館や狭山池の案内もしていただきました。特に土器編年についても詳しく教えていただき、勉強になりました。その後、なかもず駅近くの白木屋で歓談。翌朝は青森県三内丸山遺跡に行かなければならないというハードスケジュールにもかかわらず、遅くまでお付き合いいただきました。「古田史学の会」の講演会にも来ていただけるとのことで、また楽しみが一つ増えました。
　なお、今年は狭山池造営（６１６年）からちょうど1400年で、その幟が博物館や市内に立てられているとのこと。同館には文化財級の遺物の本物が多数展示されており、おすすめです。

第１２６５話　2016/09/01

三角縁神獣鏡, 倭人伝, 古田武彦

「三角縁神獣鏡」古田説の変遷（１）

　平松健さん（東京古田会）が編集された古田先生の最新刊『鏡が映す真実の古代』（ミネルヴァ書房）を読んでいますが、三角縁神獣鏡に対する古田先生の見解の進展や変化が読みとれて、あらためてよい本だなあとの思いを強くしています。
　特に驚いたのが、同書冒頭の書き下ろし論文「序章　毎日が新しい発見　－三角縁神獣鏡の真実－」に記された次の一文でした。

　次に、わたしのかつての「立論」のあやまりを明白に記したい。三角縁神獣鏡に対して「四〜六世紀の古墳から出土する」ことから、「三世紀から四世紀末」の間の「出現」と考えた。魏朝と西晋朝の間である。
　いいかえれば、魏朝（二二〇〜二六五）と西晋朝（二六五〜三一六）の間をその「成立の可能性」と見なしていたのだ。だがこれは「あやまり」だった。「景初三年・正始元年頃」の成立なのである。この三十年間、「正始二年以降」の年号鏡（紀年鏡）は出現していない。すなわち、三角縁神獣鏡はこの時間帯前後の「成立」なのである。　（同書１０ページ、２０１４年執筆）

　古田先生は三角縁神獣鏡の成立時期を「景初三年（二三九）・正始元年（二四〇）」前後とされているのです。すなわち、「景初三年鏡」や「正始元年鏡」という三角縁神獣鏡（金石文）を根拠に弥生時代の成立とされたのです。古くからの古田ファンや古田学派研究者はよくご存じのことですが、古田先生は三角縁神獣鏡は国産鏡であり、俾弥呼が魏からもらった鏡ではないとされ、次のように繰り返し主張されてきました。

　以上、古鏡の問題は、従来、「邪馬台国」近畿大和説のバックボーンをなすものと思われてきた。しかし、意外にも、それらの鏡群（三角縁神獣鏡。古賀注）は、三世紀とは別の時代の太陽を反射して、この世に生まれたようである。　（同書３７ページ、初出『失われた九州王朝』１９７３年刊）

　最後に問題の三角縁神獣鏡の史的性格について、二・三の問題点をのべておこう。
（一）当鏡が四〜六世紀の古墳から出土している以上、その時代（古墳期）の文明の所産と見るべきであること。　　（同書３１３ページ、初出『多元的古代の成立（下）』１９８３年刊）

　やはりすべてが古墳から出土する出土物は、これを古墳期の産物と考えるほかはない。これが縦軸の論理だ。
　以上の横と縦の「両軸の論理」からすれば、“三角縁神獣鏡は、古墳期における、日本列島内の産物である”－－わたしにはこのように理解するほかなかったのである。　　（同書３２７ページ、初出『よみがえる九州王朝』１９８７年刊）

　以上のように少なくとも１９８７年頃までは、古田先生は一貫して三角縁神獣鏡古墳期成立の立場をとっておられました。その理由も単純明瞭で、弥生時代の遺跡からは一面も出土せず、古墳期の遺跡から出土するのであるから、その成立を古墳期と見なさざるを得ないというものでした。これは三角縁神獣鏡を俾弥呼がもらった鏡だが、弥生時代には埋納されず、全面伝世し、古墳時代になって埋納されたという従来説（伝世理論）への批判として主張されたものです。（つづく）

第１２６３話　2016/08/28

三角縁神獣鏡, 古田武彦

古田武彦著『鏡が映す真実の古代』発刊

　今日、ミネルヴァ書房から古田先生の『鏡が映す真実の古代　三角縁神獣鏡をめぐって』が送られてきました。これまでの古田先生の著作等から三角縁神獣鏡に関する論稿を一冊にまとめたものです。平松健さん（東京古田会）による編集で、とてもよくまとめられています。平松さんご自身も三角縁神獣鏡についての造詣が深く、その実力がいかんなく発揮されています。
　冒頭の「はしがき」は古田先生による書き下ろしで、２０１５年２月１７日の日付がありますので、亡くなられる半年前に書かれたものです。「序章」も新たに書き下ろされており、三角縁神獣鏡に関する最新の古田先生の見解や研究テーマに触れられています。特に三角縁神獣鏡の銘文を古代日本思想史の一次史料として捉え、古代人の思想に迫るという問題を提起されています。このテーマはわたしたち古田学派の日本思想史研究者に残された課題です。
　そして、「序章」末尾の次の一文に目が止まりました。

　わたしの年来の主張は「三角縁神獣鏡そのものは、やがて中国本土から出土する。」という立場である。

　この「序章」執筆の日付は２０１４年８月７日とありますから、最近話題となった中国洛陽から発見された三角縁神獣のことを見事に予見（学問的推論）されていたのです。奇しくも９月３日には同鏡を中国で実見された西川寿勝さんの講演（大阪府立狭山池博物館にて。14〜16:30）をお聞きするのですが、絶妙のタイミングでの発刊と言わざるを得ません。冥界の古田先生からのプレゼントともいうべき一冊です。

第１２１２話　2016/06/19

三角縁神獣鏡, 古田史学の会, 古田武彦

中国で発見された三角縁神獣鏡と古田先生の予告

　中国洛陽から三角縁神獣鏡が発見されたというニュースが流れ、その後、偽物説や本物説が発表されています。わたしは写真でしかその鏡を見ていないので、まだ何とも言えませんが、訪中して実物を観察された西川寿勝さん（大阪府立狭山池博物館）のご意見では日本出土のものと製造法などがよく似ており、本物とされています。
　もちろん、中国から見つかったからといって、三角縁神獣鏡中国鏡説が成立するというわけではありません。こうした事態を予測して、古田先生は３０年以上前に次のように「予告」されていますので、ご紹介しましょう。

　Ａ「そういえば、長安から和同開珎が出たりしましたね」
　古田「そうだ。だからといって、和同開珎が長安で（日本側の特注で）作られて日本へ送ってきたものだ、なんていう人はいないよね。それと同じだ。将来、必ず大陸（中国・朝鮮半島）から何面か何十面かの三角縁神獣鏡は出土する、これは予告しておいていいことだけど、だからといってすぐ『三角縁神獣鏡、中国製説の裏付け、復活』などと騒ぐのは、今から願い下げにしておいてもらいたいね。もちろん明確に日本側より早い、弥生期（魏）の古墳から出土した、というのなら、話はまた別だけどね」

　古田武彦『よみがえる九州王朝』（ミネルヴァ書房版、p.67）

　死してなお輝く、古田先生の慧眼恐るべし、です。

〔付記〕「古田史学の会・関西」では恒例の遺跡巡りハイキングに併せて、西川寿勝さんの講演「洛陽発見の三角縁神獣鏡について」をお聞きすることになりました。日時・会場は次の通りです。「古田史学の会」からの要望により特別に講演していただけることになりました。どなたでも参加できます。

○日時　２０１６年９月３日（土）14:00〜16:30
　　　　博物館展示解説の後に講演（博物館会議室）
○会場　大阪府立狭山池博物館
○講師　西川寿勝さん（大阪府立狭山池博物館学芸員）
○参加費　無料

第１０５６話　2015/09/19

三角縁神獣鏡, 銅鐸, 関西例会

銅鐸と三角縁神獣鏡の銅の原産地

　本日の関西例会では服部静尚さん（『古代に真実を求めて』編集長）から、銅鐸や三角縁神獣鏡の銅の成分分析（鉛同位体比）により含まれている鉛の産地に関する新井宏さんの研究を紹介されました。
　新井さんによる膨大な分析データを整理し、銅鐸の銅と三角縁神獣鏡等の銅の成分が異なっていることが示されました。したがって銅矛圏の倭国勢力は銅鐸を壊しても、それを鏡の原料として再利用しなかったこととなります。なぜ再利用しなかったのか、その理由が今後の研究テーマとなりそうです。とても興味深い分析データでした。なお、来年正月の「古田史学の会」賀詞交換会の講演に新井さんを招聘することが、本日の役員会で決定されました。
　この他にも面白い発表が続きましたが、別途紹介したいと思います。９月例会の発表は次の通りでした。
　※本日の例会発表の様子は竹村順弘さん（古田史学の会・事務局次長）により、早くも「古田史学の会facebook」に掲載されました。速い！面白い！

〔９月度関西例会の内容〕
①「坊ちゃん」と清（高松市・西村秀己）
②鉛同位体測定と銅鐸（八尾市・服部静尚）
③「改新詔＝七世紀中頃天下立評説」のまとめ（八尾市・服部静尚）
④金印「漢委奴国王」の「委奴」について（奈良市・出野正）
⑤加賀と肥後の道君（相模原市・冨川ケイ子）
⑥越前の「天皇」と対高句麗外交（相模原市・冨川ケイ子）
⑦続編『古事記』を是とする理由（東大阪市・萩野秀公）
⑧「俀・多利思北孤」という“文字”の由来と「鬼前・干食」の不思議（川西市・正木裕）

○水野顧問報告（奈良市・水野孝夫）
　古田先生近況（ＫＢＳ京都放送ラジオ番組「本日、米團治日和」8/27収録、9/09･16･23オンエア）・9/01越中富山おわら「風の盆」の観光・9/06東京講演会に水野さんの娘さんが協力・史跡ハイキング（神戸深江生活文化史料館・他）・「最勝会」の研究。なぜ薬師寺に伝わるのか？・高橋崇『藤原氏物語　栄華の謎を解く』新人物往来社（1998/02）を読む・その他

第７９５話　2014/09/29

三角縁神獣鏡

沖ノ島の三角縁魚文帯神獣鏡

　内閣文庫本『伊予三島縁起』の写真や『通典』のコピーを送っていただいた齊藤政利さん（古田史学の会・会員、多摩市）から、今年８月に東京の出光美術館で開催された「宗像大社国宝展」の展示品図録が送られてきました。９月の関西例会後の懇親会で同展示会についてお聞きしていましたが、その図録を早速送っていただきました。有り難いことです。
　「海の正倉院」と呼ばれる沖ノ島ですが、古田先生も早くから注目され、『ここに古代王朝ありき — 邪馬一国の考古学』（朝日新聞社・１９７９年）の「第四部第二章 隠された島」で取り上げられています。
　同図録で注目したのが沖ノ島出土と旧個人蔵（伝沖ノ島出土）の２面の三角縁魚文帯神獣鏡でした。解説では古墳時代（四世紀）の国産鏡とされています。 「魚文帯」という鏡をわたしは初めて知ったのですが、今まで見た記憶がありませんから、珍しい文様ではないでしようか。インターネットで検索したところ、 佐賀県伊万里市の杢路寺（むくろじ）古墳から出土した三角縁神獣鏡の外帯に「双魚」と「走獣」が配置されており、これも三角縁魚文帯神獣鏡の一種といえるのかもしれません。杢路寺古墳は４世紀末頃の前方後円墳とされていますから、沖ノ島の三角縁魚文帯神獣鏡とほぼ同時代のようです。
　魚の文様がある三角縁神獣鏡は、古田先生が『ここに古代王朝ありき』で取り上げられた「海東鏡」があります（大阪府柏原市・国分神社蔵）。しかし、魚は一匹だけでその位置も外帯ではありませんから三角縁魚文帯神獣鏡とはいえません。
　もしこの珍しい三角縁魚文帯神獣鏡が沖ノ島や伊万里市など北部九州に特有のものであれば、それは九州王朝との関係を考えなければなりません。魚の銀象嵌で有名な江田船山古墳の鉄刀も、共通の意匠としてとらえることが可能かもしれません。おそらく海洋や漁労に関わる王者のために作られた鏡ではないでしょう か。三角縁魚文帯神獣鏡については引き続き調査したいと思います。