「古田史学の会」一覧

第３１６７話　2023/11/28

古田史学会報, 古賀達也, 和田家文書

『東京古田会ニュース』No.213の紹介

　『東京古田会ニュース』213号が届きました。拙稿｢『東日流外三郡誌』の証言 ―令和の和田家文書調査―｣を掲載していただきました。同稿は、本年５月６日～９日、青森県弘前市を訪れ、３０年ぶりに実施した和田家文書調査の報告です。〝令和の和田家文書調査〟と名付けた今回の津軽行脚は、当地の｢秋田孝季集史研究会｣(会長 竹田侑子さん)の皆様から物心両面のご協力をいただき、数々の成果に恵まれました。同会への感謝を込めて同稿を執筆しました。その最後の一文を転載します。

　〝古田先生と行った津軽行脚〝平成の和田家文書調査〟から３０年を経ました。初めて調査に同行したとき、先生は六七歳でした。そのおり、わたしに言われた言葉があります。

　｢偽作キャンペーンが今でよかった。もしこれが１０年後であったなら、わたしの身体は到底もたなかったと思う。｣

　このときの先生の年齢に、わたしはなりました。貴重な証言をしていただいた津軽の古老たち、和田喜八郎さん、藤本光幸さん、そして古田先生も他界され、〝平成の調査〟をよく知る者はわたし一人となりました。後継の青年たちとともに、〝令和の和田家文書調査〟をこれからも続けます。〟

　当号の一面には竹田侑子さん(弘前市、秋田孝季集史研究会々長)の｢消えた俾弥呼(1) 似て非なる二字 黄幢と黄憧｣が掲載されていました。〝令和の調査〟で、お世話になった日々を思い起こしながら拝読しました。

第３１６０話　2023/11/18

九州年号, 古賀達也, 関西例会

初めての関西例会の司会

　本日、浪速区民センターで｢古田史学の会｣関西例会が開催されました。司会担当(リモート参加)の西村秀己さん(古田史学の会･全国世話人、高松市)がお仕事で出張中なので、わたしが代役を務めました。｢古田史学の会｣関西例会は30年の歴史を持ちますが、わたしが司会を担当したのは初めてのように思います。次回、12月例会の会場は東淀川区民会館です。

　今回は慣れない司会に集中するため、研究発表は遠慮しました。それに代えて、先週参加した八王子セミナーについて少々紹介しました。一つは、橘高修さん(東京古田会･副会長)が、パネルディスカッションの論点整理ために事前に提示された｢タイムテーブル｣記載の論点に対する、わたしの見解の紹介(注①)。もう一つは千葉県からセミナーに初参加されたＫさんの挨拶を紹介しました。

　Ｋさんは｢古田史学の会｣の新会員で、ホームページを見て入会されたようです。初参加者の〝自己紹介･挨拶コーナー〟で、Ｋさんは｢会場参加者が老人ばかりで若い人がいない。わたしは中学生の家庭教師もしているが、その子が古代史(古田説)に興味をもってくれており、〝試験の回答には書いてはいけない〟と断って教えています。その子が高校生になったら二人で八王子セミナーに参加します。｣と述べられ、参加者から拍手がおくられました。

　今回の発表で注目されたのが、大原さんによる九州年号を持つ当麻寺縁起の紹介でした。大原さんの研究によれば、当麻寺(奈良県葛城市)の前身寺院の創建を、推古の時代の定光二年とする史料があり、この｢定光二年｣は九州年号の｢定居二年｣((612年))とのこと。そうであれば、『二中歴』に見える倭京二年(619年)の難波天王寺の創建よりも早く、｢当麻寺｣が九州王朝により創建された可能性をも示すことから、注目すべきものと思われました。なお、定居二年と言えば、泉佐野市日根野慈眼院所蔵の棟札冒頭に記された九州年号｢定居二年(612年)｣における当地への新羅国太子｢修明正覚王｣渡来伝承が思い起こされます(注②)。

　１１月例会では下記の発表がありました。なお、発表希望者は西村秀己さんにメール(携帯電話アドレス)か電話で発表申請を行ってください。発表者はレジュメを25部作成されるようお願いします。

〔11月度関西例会の内容〕
①裴世清は十余国を陸行した (京都市･岡下英男)
②大国主譜(二)と大年神譜 (大阪市･西井健一郎)
③西井氏の｢筑紫後期王朝説への疑問｣に答える(１) (八尾市･満田正賢)
④続｢倭京｣と多利思北孤　倭(ワ)王朝の列島制覇戦略 (東大阪市･萩野秀公)
⑤｢邪靡堆(ヤビタイ)｣とは何か 唐の李賢の証言 (姫路市･野田利郎)
⑥當麻寺の年代 (大山崎町･大原重雄)
⑦鍵穴を通る神の説話の謎 (大山崎町･大原重雄)

□｢古田史学の会｣関西例会(第三土曜日) 参加費500円
12/16(土) 会場:東淀川区民会館。

(注)
①古賀達也｢洛中洛外日記｣３１５７話(2023/11/11)〝八王子セミナー･セッションⅡの論点整理〟
②同｢洛中洛外日記｣２７９６話(2022/07/24)〝慈眼院｢定居二年｣棟札の紹介〟
同｢洛中洛外日記｣２７９７話(2022/07/26)〝慈眼院｢定居二年｣棟札の古代史〟
同｢洛中洛外日記｣２７９８話(2022/07/29)〝後代成立｢九州年号棟札｣の論理〟
同｢蝦夷国への仏教東流伝承 ―羽黒山｢勝照四年｣棟札の証言―｣『古田史学会報』173号、2022年。

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古田史学の会浪速区民センター第５会議室 2023.11.18

１１月度関西例会発表一覧（ファイル・参照動画）

ファイル公開は古賀達也のみです。　他はYouTube公開動画のみです。


１，裴世清は十余国を陸行した (京都市･岡下英男)
岡下英男＠裴世清は十余国を陸行した231118＠古田史学会関西例会
https://www.youtube.com/watch?v=Rozs26ZEdTw

２，大国主譜(二)と大年神譜 (大阪市･西井健一郎)

西井健一郎＠大国主譜(二)と大年神譜231118＠古田史学会関西例会

https://www.youtube.com/watch?v=zU_6W7LokhQ

３，西井氏の｢筑紫後期王朝説への疑問｣に答える(１) (八尾市･満田正賢)

満田正賢＠西井氏の｢筑紫後期王朝説への疑問｣に答える(１) 231118＠古田史学会関西例会

https://www.youtube.com/watch?v=YMLr1rxfy-A

４，続｢倭京｣と多利思北孤 倭(ワ)王朝の列島制覇戦略 (東大阪市･萩野秀公)

萩野秀公＠続｢倭京｣と多利思北孤 — 倭(ワ)王朝の列島制覇戦略231118＠古田史学会関西例会

https://www.youtube.com/watch?v=R8Bwu8ygfEw

５，｢邪靡堆(ヤビタイ)｣とは何か — 唐の李賢の証言 (姫路市･野田利郎)

野田利郎＠｢邪靡堆(ヤビタイ)｣とは何か — 唐の李賢の証言231118＠古田史学会関西例会

https://www.youtube.com/watch?v=wLBOfnaGr0I

６，當麻寺の年代 (大山崎町･大原重雄)

７，當麻寺など見学・鍵穴を通る神の説話の謎 (大山崎町･大原重雄)

大原重雄＠當麻寺の年代・鍵穴を通る神の説話の謎231118＠古田史学会関西例会

https://www.youtube.com/watch?v=d6ENs4SriHY

８，古代史セミナー２０２３セッション Ⅱ
遺構に見る「倭国から日本国へ」 次第　古賀達也　解説

https://www.youtube.com/watch?v=-CtvQ0eC8MA

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第３１５７話　2023/11/11

九州王朝（倭国）, 二つの日本, 古田史学の会, 古賀達也, 大和朝廷（日本国）, 藤原京

八王子セミナー･セッションⅡの論点整理

　今朝は久しぶりに東京に向かう新幹線車中でこの｢洛中洛外日記｣を書いています。窓側のＥ席を取れましたので、富士山(注①)が見えることを願っています。ちなみに東海道新幹線から見える名山の一つに、滋賀県と岐阜県に跨がる伊吹山(1,377m)がありますが、今日は青空の下に映えていました。富士山のような秀麗さとは異なり、そのゴツゴツとした威容は、荒ぶる神々を齋くに相応しい名山ではないでしょうか。

　旅の目的地はもちろん八王子市の大学セミナーハウスです。今日、明日と二日間にわたって開催される八王子セミナー(古田武彦記念古代史セミナー2023)に参加するためです。2015年に古田先生が亡くなられて以降｢古田武彦記念｣と銘打って、はやいもので６回目のセミナーとなりました。

　わたしは明日の午後に行われるセッションⅡ〝遺構に見る｢倭国から日本国へ｣〟で研究発表｢律令制都城論と藤原京の成立 ―中央官僚群と律令制土器―｣とパネルディスカッションに参加します。先日、同セッションの司会をされる橘高修さん(東京古田会･副会長)より、論点整理を兼ねたタイムテーブルが送られてきました。セミナーを有意義なものとするためのご配慮です。そうしたお気持ちに応えるべく、提示された三つの論点ごとにわたしの見解を付記し、返信しました。その部分を転載します。〝エビデンス重視〟を念頭に置いたものですが、いかがでしょうか。

【以下転載】
《論点Ⅰ》７世紀前半における倭国と日本国の関係：従属関係か並列関係か
(1) 七世紀前半に｢日本国｣という名称･領域はなかったと思うので、設問の表現がやや不適切だが、わかりやすく表現したものとのこと。
(2) 七世紀前半の近畿天皇家(ヤマト王権)の実態を示すエビデンスが『日本書紀』に限られ、恣意的な文献解釈による論議となるのではないか。
(3) 九州王朝(倭国)は『隋書』と法隆寺釈迦三尊光背銘などがエビデンスとなる。従って、年号(九州年号)を持ち｢天子｣｢法皇｣を名乗る九州王朝と、年号を持たず｢大王｣｢大王天皇｣を名乗ったと考えられる近畿天皇家とでは、両者は対等ではなく従属関係と考えるほかない。

《論点Ⅱ》倭国の近畿進出はあったか？あったとすればいつ頃か？
(1) エビデンスは考古学と『宋書』倭国伝(注②)くらいで、いずれもが５世紀における九州王朝(倭国)の東方浸出を示唆している。
(2) 難波(上町台地)は列島支配の拠点である。５世紀における列島最大規模の倉庫群が出土し、王権あるいはその出先機関の倉庫群と考えられている(注③)。九州は博多湾岸の比恵･那珂遺跡が拠点。
(3) 倭京二年(619)に難波に天王寺を創建したと『二中歴』年代歴の細注(注④)に見える。この年代は出土創建瓦の編年による考古学的見解(620年頃)と見事に対応している。九州年号による記事であり、造営主体の｢聖徳｣は九州王朝の有力者(利歌弥多弗利か)と思われる。
(4) 652年(白雉元年)に前期難波宮が創建され、その規模(列島最大)と様式(国内初の朝堂院様式)から、当時の列島の頂点となる遺構である。その地で、評制による全国の律令制統治が開始された(｢難波朝廷、天下立評給時｣『皇太神宮儀式帳』注⑤)。
(5) 列島最大規模の条坊都市難波京に食料を増産供給するための巨大灌漑施設｢狭山池｣(古代で最大規模)が築造されるが、狭山池北堤で検出されたコウヤマキの伐採年が年輪年代測定により616年とされ、狭山池築造年代の根拠となった。築造には水城と同じ敷粗朶工法が採用されており、九州王朝の勢力による、複都難波京造営のための長期的計画的な食糧増産体制が準備されたと考えられる(注⑥)。

《論点Ⅲ》先行条坊は何のために造られたか？造ったのは倭国か天武かそれとも・・？
(1) 藤原京整地層出土土器編年(須恵器坏B出土)と藤原宮下層出土の井戸ヒノキ板の年輪年代測定(682年伐採)などから天武期の造営とするのが最有力(注⑦)。
(2) 飛鳥池出土の｢天皇｣･皇子(天武の子供たち。大津皇子、舎人皇子、穂積皇子、大伯皇子)･｢詔｣木簡により、天皇と皇子を称し、｢詔｣を発していた天武ら(近畿天皇家、後の大和朝廷)による造営とするのが妥当(注⑧)。その他の勢力によるとできるエビデンスはない。
(3) (1)と(2)の史料事実に基づけば、王朝交代の準備として天武･持統らが全国統治のために造営したとする理解が最も穏当である。
【転載おわり】

追伸　今、富士駅を通過しました。富士山は雲に隠れて見えません。残念。復路に期待します。

(注)
①富士山の名前の由来について、下記の｢洛中洛外日記｣で論じたことがある。
「洛中洛外日記｣６９４話(2014/04/15)〝ＪＲ中央線から富士山を見る〟
｢洛中洛外日記｣８８２話(2015/02/25)〝雲仙普賢岳と布津〟
｢洛中洛外日記｣２６７３話(2022/02/02)〝言素論による富士山名考〟
②『宋書』倭国伝の倭王武上表文中に次の記事が見える。
｢東征毛人五十五國、西服衆夷六十六國、渡平海北九十五國｣
③南秀雄｢上町台地の都市化と博多湾岸の比較 ミヤケとの関連｣『研究紀要』第19号、大阪文化財研究所、2018年。
古賀達也｢洛中洛外日記｣１９２７話(2019/06/20)〝法円坂巨大倉庫群の論理(5)〟
④｢倭京　二年難波天王寺聖徳造｣
⑤古賀達也｢洛中洛外日記｣６０１話(2013/09/29)〝文字史料による｢評｣論(３)〟
同｢文字史料による『評』論 ―『評制』の施行時期について―｣『古田史学会報』119号、2013年。
同｢『評』を論ず ―評制施行時期について―｣『多元』、145号、2018年。
⑥同｢洛中洛外日記｣４１８話(2012/05/27)〝土器｢相対編年｣と｢絶対年代｣〟
同｢洛中洛外日記｣１２６８話(2016/09/07)〝九州王朝の難波進出と狭山池築造〟
⑦同｢洛中洛外日記｣２７２６話(2022/04/22)〝藤原宮内先行条坊の論理 (3) ―下層条坊遺構の年代観―〟
同｢洛中洛外日記｣３０３７話(2023/06/09)〝律令制都城論と藤原京の成立(3)〟
⑧同｢洛中洛外日記｣４４４話(2012/07/20)〝飛鳥の｢天皇｣｢皇子｣木簡〟
同｢洛中洛外日記｣６８９話(2014/04/03)〝近畿天皇家の称号〟
同｢七世紀の『天皇』号 ―新･旧古田説の比較検証―｣『多元』、155号、2019年。

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８，古代史セミナー２０２３セッション Ⅱ
遺構に見る「倭国から日本国へ」 次第　古賀達也　解説

https://www.youtube.com/watch?v=-CtvQ0eC8MA

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第３１５２話　2023/11/05

九州王朝（倭国）, 古田史学の会, 古賀達也, 大和朝廷（日本国）

八王子セミナー発表資料集を精読

　今月11～12日に開催される八王子セミナー(注①)発表資料集｢倭国から日本国へ｣が届き、精読しています。発表テーマは次の通りです。

【古田武彦氏の業績に基づく論点整理】
大越邦生　そうだったのか｢倭国から日本国へ｣

【セッションⅠ】理系から見た｢倭国から日本国へ｣
谷川清隆　｢地天泰｣分類の進展 ―倭国から日本国へ―
川端俊一郎　法隆寺(南朝尺２等材)は太宰府法興寺の移築
谷本　茂　国名変遷の基本問題 ―倭国･扶桑国･日本国の関係―

【セッションⅡ】遺構に見る｢倭国から日本国へ｣
新庄宗昭　飛鳥時代(７世紀後半)の遺構解釈 ―飛鳥浄御原宮と藤原京―
古賀達也　律令制都城論と藤原京の成立 ―中央官僚群と律令制土器―

　いずれも古田学派論客にふさわしい内容です。なかでも谷本さん(古田史学の会･会員、神戸市)の資料に見える｢旧新両唐書の“国名変更”解説の再検討｣は、『新唐書』日本国伝の新読解を提起し、通説も古田説も誤読に基づいているとするものです。漢文解釈のハイレベルで難解な同仮説を、初めて聞くことになる参加者に短時間(30分)でどのように谷本さんが説明されるのだろうかと注目しています。

　セッションⅡでは、新庄さんとわたしの発表に基づいて、谷本さん･和田昌美さん(多元的古代研究会･事務局長)と司会の橘高修さん(東京古田会･副会長)も交えてパネルディスカッションが行われます。おそらく論点は、藤原京･藤原宮の造営時期と造営主体を、エビデンスに基づいてどのように理解するのかに集約されるものと思います。ちなみに、新庄さんとわたしの見解は八割方同じなのですが、藤原京(先行条坊)造営を孝徳期頃と古く見る新庄さんと(注②)、天武期頃とするわたしとで論議が進むことと思います。

　わたしは『日本書紀』などの文献解釈の前に、重要な考古学的史料事実を明らかにし、その有力エビデンスの存在を論者間で合意することから始めて、それらエビデンスの全てと矛盾なく整合する解釈(論証)とはどのようなものか、という順序で対話を進めたいと考えています。この方法は同セミナーの趣旨(evidence-based)にふさわしいと思います。

(注)
①正式名称は｢古田武彦記念古代史セミナー2023｣、公益財団法人大学セミナーハウスの主催。実行委員会に｢古田史学の会｣(冨川ケイ子氏)も参画している。
②新庄宗昭『実在した倭京 ―藤原京先行条坊の研究―』ミネルヴァ書房、2021年。

第３１５１話　2023/11/04

古田史学会報, 古賀達也, 言素論

『多元』No.178の紹介

　友好団体｢多元的古代研究会｣の会誌『多元』No.178が届きました。同号には拙稿｢『宇曽利』地名とウスリー川｣を掲載していただきました。

　同会の令和四年五月例会で、赤尾恭司さん(佐倉市)が｢古代の蝦夷を探る 考古遺跡から見た古代の北東北(北奥)｣を発表されました。東北地方の縄文遺跡の紹介をはじめ、沿海州やユーラシア大陸に及ぶ各種データや諸研究分野の解説がなされ、言語学やＤＮＡ解析による、古代人の移動や交流に関する研究は刺激的でした。

　そのとき、赤司さんが説明で使用された沿海州の地図にウスリー川があり、その中国語表記｢烏蘇里江｣の｢烏蘇里｣がウソリと読めることから、和田家文書『東日流外三郡誌』に見える地名の｢宇曽利｣と言語的に共通するのではないかと思い、同稿で言素論による考察を試みたものです。

　同号一面には、野田利郎さん(古田史学の会･会員、姫路市)の｢『自Ａ以東』等の用法｣が掲載されており、会誌冒頭にふさわしい論稿と評価されたものと思われます。『三国志』倭人伝の｢自女王国以北｣や『隋書』俀国伝に見える｢自竹斯国以東｣など、｢自Ａ以東(北)｣という文型について論じたもので、この文型においては、Ａは｢以東(北)｣には含まれないことを論証したものです。｢古田史学の会｣関西例会でも発表されたテーマで、中国古典の読解における重要な提起です。

第３１４１話　2023/10/23

古賀達也, 百済祢軍墓誌, 関西例会

百済禰軍(でいぐん)墓誌銘の｢日本｣誤読説

　今月２１日、浪速区民センターで｢古田史学の会｣関西例会が開催されました。11月例会も浪速区民センターで開催します。

　わたしは｢よみがえる卑弥呼伝承 ―国内史料に見える｢卑弥呼･壹與｣―｣を発表しました。卑弥呼の墓の有力候補に須玖岡本遺跡にある熊野神社社殿の地(須玖岡本山)とする古田先生の説があります(注①)。その古田説の傍証となる、江戸期史料に記された現地伝承を紹介しました(注②)。

　今回の例会で印象深かったのが、谷本茂さんの｢百済禰軍(でいぐん)墓誌銘｣(678年)に見える｢日本｣を国名とするのは誤読との発表でした。同墓誌に記された｢日本(夲)｣は国名の｢日本｣ではなく、前後の文脈から｢于時日、本余噍、据扶桑以逋誅｣と読み、｢本余噍｣を百済の残党とされました。従来説では｢于時、日本、余噍、据扶桑以逋誅｣と読まれ、この｢日本｣を国名の日本としており、わたしもその理解に基づく論稿(注③)を発表していましたので、谷本さんから厳しい批判をいただきました。わたしは〝学問は批判を歓迎し、真摯な論争は研究を深化させる〟と考えていますので、これを良い機会として再検討したいと思います。

　今回の例会には会員の中村さん(神戸市)が初参加されました。池上さんは久しぶりの発表でした。

　１０月例会では下記の発表がありました。なお、発表希望者は西村秀己さんにメール(携帯電話アドレス)か電話で発表申請を行ってください。発表者はレジュメを25部作成されるようお願いします。

〔10月度関西例会の内容〕
①よみがえる卑弥呼伝承 ―国内史料に見える｢卑弥呼･壹與｣― (京都市･古賀達也)
②満田氏筑紫後期王朝説への疑問 (大阪市･西井健一郎)
③天の叢雲剣と草薙剣は同一か (京都市･池上正道)
④ハイキング報告｢白鬚神社と継体大王ゆかりの地の散策｣ (八尾市･満田正賢)
次回ハイキング(11/4)の説明｢奈良公園歴史散策｣ (大阪市･中山省吾)
正倉院展のお知らせ (京都市･久冨直子)
⑤｢百済禰軍(でいぐん)墓誌銘｣に“日本”国号はなかった！ (神戸市･谷本 茂)
⑥｢倭京｣と多利思北孤 (東大阪市･萩野秀公)
⑦隋書の俀は倭であり多利思北孤の北は比が妥当 (大山崎町･大原重雄)
⑧難波宮は天武時代の･唐の都督薩夜麻の宮だった (川西市･正木 裕)

○会務報告(正木事務局長)　令和六年新春古代史講演会(2024/1/21、京都市)の件、関西例会の会員向けライブ配信の取り組み、他。

□｢古田史学の会｣関西例会(第三土曜日) 参加費500円
11/18(土) 会場:浪速区民センター ※JR大和路線 難波駅より徒歩15分。

(注)
①古田武彦｢邪馬壹国の原点｣『よみがえる卑弥呼』駸々堂、1987年。ミネルヴァ書房より復刻。
②古賀達也｢洛中洛外日記｣３１１４話(2023/09/15)〝『筑前国続風土記拾遺』で探る卑弥呼の墓〟
③古賀達也｢百済人祢軍墓誌の考察｣『古田史学会報』108号、2012年。

 

古田史学の会浪速区民センター第５会議室 2023.10.21

10月度関西例会発表一覧（参照動画付）

YouTube公開動画は①②です。
「５，」の谷本氏の動画のみ「古田史学会file」内に置いております。

１，よみがえる卑弥呼伝承 — 国内史料に見える｢卑弥呼･壹與｣
(京都市･古賀達也)
①https://youtu.be/lwEw839dsx8 ②https://youtu.be/yQv946_HE6w

２，満田氏筑紫後期王朝説への疑問 (大阪市･西井健一郎)
①https://youtu.be/689A1n4DlH4 ②https://youtu.be/r2x_zdsyGGI

３，天の叢雲剣と草薙剣は同一か (京都市･池上正道)
公開は辞退されました｡

４，ハイキング報告｢白鬚神社と継体大王ゆかりの地の散策｣ (八尾市･満田正賢)　付:次回ハイキング(11/4)の説明・正倉院展のお知らせ
①https://youtu.be/eu3rx3u_fdA

５，｢百済禰軍(でいぐん)墓誌銘｣に“日本”国号はなかった！ (神戸市･谷本 茂)
YouTube講演はありません。「古田史学会file」内に解説動画設置しました。（Zoomneeting参加者のみ視聴できます）アクセス場所非公開

付：「東海の古代№248 2021年4月」号「祢軍墓誌」を読む 名古屋市 石田 泉城(http://furutashigakutokai.g2.xrea.com/kaihou/t248.pdf)

６，｢倭京｣と多利思北孤 (東大阪市･萩野秀公)
①https://youtu.be/mYpKIO8SXqs

７，隋書の俀は倭であり多利思北孤の北は比が妥当 (大山崎町･大原重雄)
①https://youtu.be/CTA902B55SM

８，難波宮は天武時代の･唐の都督薩夜麻の宮だった(川西市･正木 裕)
①https://youtu.be/KtPUJVPVWc4

第３１３９話　2023/10/18

古田史学会報, 古賀達也, 国分寺

『九州倭国通信』No.212の紹介

　友好団体｢九州古代史の会｣の会報『九州倭国通信』No.212が届きました。同号には拙稿｢九州王朝の国分寺(国府寺) ―告貴元年(五九四)建立―｣を掲載していただきました。古代に於いて、九州王朝(倭国)と大和朝廷(日本国)による新旧二つの国分寺(国府寺)があることを紹介した論稿です(注)。特に読者の多くが九州の方ですから、豊後国風土記と肥前国風土記に見える九州年号の告貴元年の詔勅により建立された国府寺の痕跡について詳しく解説しました。

　また、『古代に真実を求めて』特価販売の案内を一頁を割いて掲載して頂きました。有り難いことです。なお、来年１月１４日(日)の同会月例会で講演させていただくことになりました。テーマは｢吉野ヶ里出土石棺と卑弥呼の墓｣と｢九州年号金石文の紹介｣を予定しています。｢九州古代史の会｣と｢古田史学の会｣の友好関係が一層深まることを願っています。

(注)次の拙稿でも紹介しており、ご参照下さい。
｢『告期の儀』と九州年号『告貴』｣『失われた倭国年号《大和朝廷以前》』(『古代に真実を求めて』20集)明石書店、2017年。

参照「国分寺」一覧

｢洛中洛外日記｣７１８話(2014/05/31)〝｢告期の儀｣と九州年号｢告貴｣〟
｢洛中洛外日記｣８０９話(2014/10/25)〝湖国の｢聖徳太子｣伝説〟
｢洛中洛外日記｣１０１８話(2015/08/09)〝｢武蔵国分寺｣の多元論〟
｢洛中洛外日記｣１０２２話(2015/08/13)〝告貴元年の｢国分寺｣建立詔〟
｢洛中洛外日記｣１０２６話(2015/08/15)〝摂津の｢国分寺｣二説〟
｢洛中洛外日記｣１０４９話(2015/09/09)〝聖武天皇｢国分寺建立詔｣の多元的考察〟
｢洛中洛外日記｣１１３６話(2016/02/09)〝一元史観からの多層的｢国分寺｣の考察〟

第３１３５話 2023/10/12

古田史学会報, 古賀達也

『古田史学会報』178号の紹介

　『古田史学会報』178号が発行されました。拙稿〝『隋書』俀国伝の都の位置情報 ―古田史学の｢学問の方法｣―〟を掲載して頂きました。これはフィロロギーの方法を、『隋書』俀国伝の都の位置情報認識研究に採用したものです。すなわち、『隋書』成立当時の｢俀国伝｣読者がどのようにして俀国の都の位置認識を構成するのか、そして『隋書』編者は読者にどのような理解を促しているのかを考察し、それらを現代の研究者が再認識するという学問の方法について論じました。

　一面には正木さんの力作〝｢二倍年暦｣と｢皇暦｣から考える｢神武と欠史八代｣〟が掲載。皇暦と実年代との対応については、多くの先行研究があります。多元史観･古田史学でも二倍年暦の概念を採用する、皇暦の実年代研究がなされてきましたが、管見ではまだ誰も全体的に整合性のある仮説提起に成功していません。今回の正木稿ではかなり成功しているように見え、今後の論争や研究により、同説の復元精度が検証されるものと期待しています。

　本号で最も注目したのが日野智貴さんの〝覚信尼と｢三夢記｣についての考察　豅弘信論文への感想〟でした。親鸞の｢三夢記｣は永く偽作とされてきたのですが、古田先生の研究により真作とされました。その古田説を批判して偽作とする論文が豅(ながたに)弘信さんにより発表されたのですが(注①)、古田先生最晩年のことでもあった為か、先生から応答はなされていませんでした。そこで、日野さんが代わって反論されたものです。

　この日野論文については｢洛中洛外日記｣(注②)で紹介しましたが、豅さんの批判はいずれも偽作と断定できるような証明力はないことを明らかにされ、親鸞と末娘の覚信尼の関係性についても考察されたものです。近年の古田学派では古田親鸞論に関する研究や論文発表がほとんど見られなくなり、残念に思っていたのですが、日野さんのような若き学究が現れ、冥界の先生も喜んでおられることと思います。

　178号に掲載された論稿は次の通りです。投稿される方は字数制限(400字詰め原稿用紙15枚程度)に配慮され、テーマを絞り込んだ簡潔な原稿とされるようお願いします。

【『古田史学会報』178号の内容】
○｢二倍年暦｣と｢皇暦｣から考える｢神武と欠史八代｣　川西市 正木 裕
○さまよえる拘奴国と銅鐸圏の終焉　吹田市 茂山憲史
○俀国伝と阿蘇山　姫路市 野田利郎
○覚信尼と｢三夢記｣についての考察　豅弘信論文への感想　たつの市 日野智貴
○『隋書』俀国伝の都の位置情報 ―古田史学の｢学問の方法｣―　京都市 古賀達也
○｢壹｣から始める古田史学･四十四　｢倭奴国｣と｢邪馬壹国･奴国｣①　古田史学の会･事務局長 正木 裕
○『古田史学会報』原稿募集
○史跡めぐりハイキング 古田史学の会･関西
○古田史学の会･関西例会のご案内
○編集後記　西村秀己

(注)
①豅弘信｢『三夢記』考｣『宗教研究』84-3、2010年。真宗大谷派西念寺公式サイトにも掲載。
②古賀達也｢洛中洛外日記｣３０９２話(2023/08/13)〝親鸞｢三夢記｣研究の古田論文を読む〟

第３１３１話　2023/10/04

古田史学会報, 古賀達也, 和田家文書

『東京古田会ニュース』No.212の紹介

　『東京古田会ニュース』212号が届きました。拙稿｢数学の証明と歴史学の証明 ―荻上紘一先生との対話―｣を掲載していただきました。これは古代史研究ではなく、学問論に関するものです。昨年の八王子セミナーのおり、追加でもう一泊したので、数学者の荻上先生と対話する機会をいただき、そのやりとりを紹介した論稿です。

　わたしが専攻した化学(有機合成･錯体化学)は〝間違いを繰り返し、新説を積み重ねながら｢真理｣に近づいてきた。したがって自説もいずれは間違いとされ、乗り越えられるはずだと科学者は考え、自説が時代遅れになることを望む領域〟でしたが、数学は〝一旦証明されたことは未来に渡って真実であり、変わることはなく、そのことを全ての数学者が認め、ある人は認め、別の人は反対するということはあり得ない〟領域とのこと。このような化学･歴史学と数学の性格の違いを知り、とても刺激的な対談でした。

　当号の一面には讃井優子さんの｢三多摩の荒覇吐神社巡り｣が掲載されており、関東にある研究団体だけに、和田家文書や荒覇吐神への強い関心がうかがえます。安彦会長からも｢和田家文書備忘録２　阿部比羅夫の蝦夷侵攻｣という『北鑑』の研究が発表されています。『北鑑』は『東日流外三郡誌』の続編的性格を持つ和田家文書で、わたしも基礎的な史料批判を進めているところです。ちなみに、安彦さんのご協力も得て、『東日流外三郡誌の逆襲』(仮題)という本の発行に向けて執筆と編集作業を進めています。順調に運べば、来春にも八幡書店から発刊予定です。ご期待下さい。

第３１１８話　2023/09/20

九州王朝（倭国）, 古賀達也, 百済, 関西例会

中国史書｢百済伝｣に見える百済王の姓 (1)

　｢洛中洛外日記｣３０６９話(2023/07/15)〝賛成するにはちょっと怖い仮説〟で日野智貴さん(古田史学の会･会員、たつの市)の研究を紹介しました。｢古田史学の会｣関西例会での｢倭国の君主の姓について｣という発表です。その要旨は、九州王朝王家の姓の変遷(倭姓→阿毎姓)を歴代中国史書から導き出し、九州王朝内で〝王統〟の変化があったとする仮説です。『宋書』に見える倭の五王は｢倭｣姓の氏族であり、『隋書』俀国伝に見える｢阿毎｣姓の王家とは異なる氏族とするもので、これは従来の古田説にはなかったテーマです。

　この日野説は注目すべきものですが、疑義も出されています。例えば、『隋書』俀国伝に見える｢阿毎｣は｢姓｣と記されているが、『宋書』に見える｢倭讃(倭王)｣の｢倭｣は姓とは記されておらず、｢倭｣を倭王の姓とするエビデンスはないとの谷本茂さん(古田史学の会･会員、神戸市)の指摘があります(注)。そこで、｢倭讃｣の｢倭｣が倭王の姓なのか、国名｢倭｣の援用なのかについて検討するために、中国史書東夷伝の隣国｢百済伝｣では、百済王の姓がどのような表記になっているのかを参考として調べてみることにしました。

　管見では次の史書(正史)に｢百済伝｣があります。『宋書』『南斉書』『梁書』『南史』『魏書(北魏)』『周書(北周)』『隋書』『北史』『旧唐書』『新唐書』。訓み下し文は坂元義種『百済史の研究』(塙書房、1978年)を採用しました。(つづく)

(注)｢古田史学リモート勉強会｣(2023年8月12日)での質疑応答にて。

第３１１５話　2023/09/16

九州王朝（倭国）, 古賀達也, 関西例会

『万葉集』｢日本挽歌｣

　　　　　は九州王朝のレクイエム

　本日、東淀川区民会館で｢古田史学の会｣関西例会が開催されました。10月例会は浪速区民センターで開催します。

　わたしは｢喜田貞吉の批判精神と学問の方法｣を発表しました。喜田貞吉が問題提起した三大論争(法隆寺再建論争、『教行信証』代作説、藤原宮長谷田土壇説)の経緯と結果、そして遺された課題について説明し、喜田の批判精神と古田先生の学問の方法をしっかりと継承したいと決意表明しました。

　今回の例会で特に注目したのが上田さんと正木さんの発表でした。上田さんの発表は、『万葉集』巻五｢日本挽歌｣は九州王朝のレクイエムとする新解釈で、確かに八世紀前半頃の太宰府で歌われた挽歌であれば、新王朝の日本国の挽歌では不自然であり、滅んだ九州王朝(倭国)の挽歌であればよく理解できます。それではなぜ｢倭国挽歌｣ではなく、｢日本挽歌｣とされたのかという問題があり、その説明は簡単ではありませんが、興味深い仮説と思われました。

　正木さんは、九州年号の朱鳥改元は倭王･都督である筑紫君薩夜麻崩御によるものとする仮説を発表されました。これには意表を突かれました。『日本書紀』朱鳥元年是歳条の｢蛇と犬と相交めり。俄ありて倶に死ぬ。｣の記事は、薩夜麻と天武が倶に崩御したことを風刺する歌ではないかともされました。実は、筑紫の有力者｢虎丸長者｣(藤原虎丸と伝える)が朱鳥元年に没したとする伝承があり、この虎丸が薩夜麻ではないかと考えたこともあったからです。ただし、伝承では朱鳥改元の七月二十日よりも後の十月に虎丸は亡くなったとされており、改元とのタイミングがあわないので九州王朝の天子とはできないと考えてきました。今回の正木説を知り、｢虎丸長者｣伝説を見直す必要を感じました。

　９月例会では下記の発表がありました。なお、発表希望者は西村秀己さんにメール(携帯電話アドレス)か電話で発表申請を行ってください。発表者はレジュメを25部作成されるようお願いします。

〔９月度関西例会の内容〕
①消された天皇 (大山崎町･大原重雄)
②｢梅花の歌｣と長屋王の変 (八尾市･上田 武)
③西井氏の問いかけに答える (八尾市･満田正賢)
④白鳳、朱雀、朱鳥、大化期の天子は誰か (八尾市･満田正賢)
⑤喜田貞吉の批判精神と学問の方法 (京都市･古賀達也)
⑥藤原宮(藤原京)の名称と、その遺跡出土の評木簡について (東大阪市･萩野秀公)
⑦部曲は｢私有民｣なのか？ 中村友一氏の研究を受けて (たつの市･日野智貴)
⑧九州王朝から新王朝への交代 ―その時期に関する考察― (姫路市･野田利郎)
⑨天武崩御と倭国(九州王朝)の薩夜麻の崩御 (川西市･正木 裕)
仝レジュメ（ｐｄｆ書類）ダウンロードできます｡

○会務報告(正木事務局長)　令和六年新春古代史講演会(2024/1/21、京都市)の件、関西例会の会員向けライブ配信の取り組み、他。

□｢古田史学の会｣関西例会(第三土曜日) 参加費500円
10/21(土) 会場:浪速区民センター ※JR大和路線 難波駅より徒歩15分。
11/18(土) 会場:浪速区民センター ※JR大和路線 難波駅より徒歩15分。

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古田史学の会東淀川区民会館 2023.9.16

９月度関西例会発表一覧（参照動画）

　YouTube公開動画①②です。他にはありません。

１，消された天皇 (大山崎町･大原重雄)

２，｢梅花の歌｣と長屋王の変 (八尾市･上田 武)

３，西井氏の問いかけに答える (八尾市･満田正賢)

４，白鳳、朱雀、朱鳥、大化期の天子は誰か (八尾市･満田正賢)

５，喜田貞吉の批判精神と学問の方法 (京都市･古賀達也)

６，藤原宮(藤原京)の名称と、その遺跡出土の評木簡について
(東大阪市･萩野秀公)

７部曲は｢私有民｣なのか？ 中村友一氏の研究を受けて
(たつの市･日野智貴)

①https://youtu.be/BYRNeh-VHY8

８，九州王朝から新王朝への交代 ―その時期に関する考察―
(姫路市･野田利郎)

①https://youtu.be/ZDZfIhhV16c ②https://youtu.be/TooP9uL7qqQ

９，天武崩御と倭国(九州王朝)の薩夜麻の崩御 (川西市･正木 裕)

①https://youtu.be/W122qfOPRS8

第３１１４話　2023/09/15

卑弥呼（ひみか）, 古田史学の会, 古賀達也

『筑前国続風土記拾遺』

　　　　　で探る卑弥呼の墓

　来年の１月１４日、九州古代史研究会で講演させていただくことになりました。演題は下記の通りで、なるべくタイムリーで九州の皆さんに興味を持っていただけそうな内容にしました。

□演題　吉野ヶ里出土石棺と卑弥呼の墓
□副題　―九州年号金石文･棟札の紹介―

　そこで改めて卑弥呼の墓について史料調査したところ、重要な記事を見つけましたので紹介します。
古田説では、著名な弥生遺跡である須玖岡本遺跡(福岡県春日市須玖岡本山)の山上にある熊野神社の地を卑弥呼の墓の候補としています(注①)。その根拠は次のようです。
『三国志』倭人伝に見える倭国の中心国名｢邪馬壹国｣の本来の国名部分は｢邪馬｣とする古田説を｢洛中洛外日記｣1803、1804話で紹介しましたが、この｢邪馬｣国名の淵源について古田先生は、春日市の須玖岡本(すぐおかもと)にある小字地名｢山(やま)｣ではないかとしました。｢須玖村岡本山｣は｢須玖村｣の大字｢岡本｣の小字｢山｣という三段地名表記です。
この須玖岡本遺跡からは虁鳳鏡など多数の弥生時代の銅製品が出土していることから、当地が邪馬壹国の中枢領域であるとされ、｢須玖岡本山｣はその丘陵の頂上付近に位置します。そこには熊野神社が鎮座しており、そこに卑弥呼の墓があったのではないかと古田先生は指摘されました。また、日本では代表的寺院を｢本山(ほんざん)｣｢お山(やま)｣と呼ぶ慣習があり、この小字地名｢山｣も宗教的権威を背景とした地名ではないかとしました。
この古田説は、地名｢須玖岡本山｣とその地から出土した須玖岡本彌生遺跡と遺物(魏時代の虁鳳鏡)を根拠として成立していますが、更に文献に徴証がないかを調査しました。幸いにも筑前には江戸期に成立した地誌(注②)がいくつかあり、それらを精査したところ、『筑前国続風土記拾遺』(注③)に熊野神社について次の記述がありました。

　｢熊野権現社
岡本に在。枝郷岡本　野添　新村等の産土也。
○村の東岡本の近所にバンシヤクテンといふ所より、天明の比百姓幸作と云者畑を穿て銅矛壱本掘出せり。長二尺余、其形は早良郷小戸、また當郡住吉社の蔵にある物と同物なり。又其側皇后峰といふ山にて寛政のころ百姓和作といふもの矛を鋳る型の石を掘出せり。先年當郡井尻村の大塚といふ所より出たる物と同しきなり。矛ハ熊野村に蔵置しか近年盗人取りて失たり。此皇后峯ハ神后の御古跡のよし村老いひ傅ふれとも詳なることを知るものなし。いかなるをりにかかゝる物のこゝに埋りありしか。｣『筑前国続風土記拾遺』上巻、320～321頁。

　この｢熊野権現社｣は熊野神社のことで、当地域から銅矛やその鋳型が出土したと記されています。さらにそこには｢皇后峰といふ山｣があり、｢此皇后峯ハ神后の御古跡｣とする伝承の存在も記しています。この｢神后｣とは神功皇后のことと理解されます。『日本書紀』神功紀には倭人伝の女王(卑弥呼、壹與)のことが記されており、あたかも神功皇后が卑弥呼･壹與と同一人物であるかのような記述になっています(注④)。この史料事実は次のことを指し示します。

(1) 須玖岡本に皇后の峯と呼ばれている山がある。
(2) その付近からは弥生時代の銅矛や鋳型が出土している。
(3) 皇后の峯は神功皇后の古跡と伝承されている。

　これらの史料事実は次の可能性を示唆します。

(4) 『日本書紀』神功紀には倭人伝の女王が記されており、当地には｢皇后の峯｣を倭国の女王の古跡とする伝承があり、『日本書紀』成立以後にその女王を神功皇后(神后)とする伝承に変化した。
(5) 須玖岡本にある峯とは、当地の小字地名｢山｣と解される。
(6) その須玖岡本山には熊野神社があり、当伝承が｢熊野権現｣の項に記されていることも(5)の理解を支持している。

　以上の考察から、当地の熊野神社の領域(具体的には社殿下の山頂部)に卑弥呼の墓があったとする古田先生の考察が最有力説と思われるのです。九州古代史研究会の新年講演会ではこのことを詳述します。

(注)
①古田武彦｢邪馬壹国の原点｣『よみがえる卑弥呼』駸々堂、1987年。ミネルヴァ書房より復刻。
②貝原益軒『筑前国続風土記』宝永六年(1709)、加藤一純･鷹取周成『筑前国続風土記付録』寛政十一年(1799)、青柳種信『筑前国続風土記拾遺』文化十一年(1814)、伊藤常足『太宰管内志』天保十二年(1841)。
③広渡正利校訂･青柳種信著『筑前国続風土記拾遺 上巻』文献出版、平成五年(1993年)。
④『日本書紀』神功皇后三十九年条に次の記事がみえる。
｢魏志に云はく、明帝の景初三年六月、倭の女王、大夫難斗米等を遣して、郡に詣(いた)りて、天子に詣らむことを求めて朝獻す。｣