『古事記』序文と尚書正義
古田先生の処女論文｢古事記序文の成立 ―尚書正義の影響に関する考察―｣(注①)では、記序が尚書正義の影響を色濃く受けており、『古事記』そのものにも同影響が見られるとしました。2008年には、記序を後代成立の偽書とする三浦佑之氏の『古事記のひみつ ―歴史書の成立―』(注②)に対して、｢学界批判『古事記のひみつ』著者、三浦佑之氏へ｣(注③)を著し、記序偽書説を批判しました。
次の｢義表(尚書正義)｣と｢記序｣の文章を比較し、記序が文飾にとどまらず、思想的にも尚書正義の影響を受けていることを明らかにしました。
《義表》(尚書正義) 《記序》
１ 混元開闢 混元既凝
２ 雖歩驟不同 質文有異 雖歩驟各異 文質不同
３ 稽古以弘風 稽古以縄風猷於既頽
４ 邦家之基 王化之本 邦家之經緯 王化之鴻基
５ 伏惟皇帝陛下 得一繼明 通三撫運 伏惟皇帝陛下 得一光宅 通三亭育
６ 御紫宸而訪道 坐玄扈以裁仁 御紫宸而徳被馬蹄之所極
坐玄扈而化照船頭之所逮
７ 府無虚月 府無空月
８ 名軼於軒昊 道軼軒后
これらの対比によっても、｢両書の類似が｢偶然｣などではありえないこと、明白である｣としました。他にも、｢削偽定実｣｢採摭｣｢経緯｣等の用語も｢義表(尚書正義)｣と相対応していることを次のように説明しました。
〝まず、尚書正義の場合は次のようだ。
(1) 秦の始皇帝の｢焚書坑儒｣によって、多くの経典が失われた。
(2) 前漢の世となり、孝文帝(前一八○〜一五七)はこの復旧を志した。太常(宗廟礼儀を掌る官)が臣下の晃錯に命じて、老人伏生の記憶を復元させた(壁中に隠匿されていた経典以外の｢本経｣)
(3) 伏生は記憶力にすぐれ、｢文を諦すれば、即ち熟す｣という人物であった。すでに九〇才に至っていたが、その｢習誦｣するところを、鼂錯がこれを記録した。伏生は経を採らずに口授した、という。
右の｢誦文則熟｣や｢習誦｣の用語が古事記序文に転用されていることは明らかだが、それだけではない。古事記序文の場合、
(1) 天武天皇が、記憶力にすぐれた青年、二十八歳の稗田阿礼に命じて古事･伝承(｢帝皇の日継及び先代旧辞｣を｢誦習｣させた。)
(2) 元明天皇が太安万侶に命じ、（すでに老人となっていた）稗田阿礼の｢誦習｣していたところを｢口授｣させ、安万侶がこれを記録した。
(3) 和銅四年九月十八日、元明の詔が下り、翌年正月二十八日、安万侶はこの古事記を完成し、元明天皇に献上した。
右の二つの経緯が、用語と共に、いわば｢相似形｣をなしていること、疑えない。とすれば、今問題の｢尚書｣と｢古事記｣の書名の意義が一致していることもまた、｢偶然の一致｣とは称しえないのではあるまいか。
この｢書名｣問題は、次の一点を提示する。
｢『古事記』という書名と、古事記序文と、共に同一の発生源をもつ。――それは他でもない、尚書正義である。｣と。
ここでも、氏の企てられた｢古事記本文と序文の切りはなし｣は困難なのである。〟
このように、｢古事記本文と序文の切りはなし｣による記序偽書説を批判したのです。そのなかでも、記憶力が優れた｢伏生｣と｢稗田阿礼｣による｢習誦｣｢誦習｣が両書成立に共通していることにわたしは驚いたものです。(つづく)
(注)
①古田武彦｢古事記序文の成立 ―尚書正義の影響に関する考察―｣『多元的古代の成立――[下] 邪馬壹国の展開』駸々堂出版、1983年。
②三浦佑之氏の『古事記のひみつ ―歴史書の成立―』吉川弘文館、2007年4月。
③古田武彦｢学界批判『古事記のひみつ』著者、三浦佑之氏へ｣『なかった ――真実の歴史学』第四号、古田武彦直接編集、ミネルヴァ書房、2008年。