傷だらけの法隆寺釈迦三尊像(3)

　法隆寺釈迦三尊像の光背などが大きく傷んでいることを説明しましたが、この事実は法隆寺が私寺か国家的官寺かの論争にも関係しそうです。｢洛中洛外日記｣２２６５～２２９９話(2020/10/18～2020/11/19)〝新･法隆寺論争(1～8)〟で紹介しましたが、若井敏明さんは法隆寺は斑鳩の在地氏族による私寺とする説を発表しました(注①)。その概要と根拠は次のような点です。

〔概要〕
　法隆寺は奈良時代初期までは、国家(近畿天皇家)からなんら特別視されることのない地方の一寺院であり、その再建も斑鳩の地方氏族を主体として行われたと思われ、天平年間に至って｢聖徳太子｣信仰に関連する寺院として、特別待遇を受けるようになった。その｢聖徳太子｣信仰の担い手は宮廷の女性(光明皇后･阿部内親王･無漏王･他)であって、その背景には法華経信仰がみとめられる。

〔根拠〕
(1)『法隆寺伽藍縁起幷流記資材帳』によれば、大化三年九月二一日に施入され、天武八年に停止されているが、いずれも当時の一般寺院に対する食封の施入とかわらない。これを見る限り、法隆寺は国家(近畿天皇家)から特別な待遇をうけてはいない。
(2)食封停止は、法隆寺の再建が国家(同上)の手で行われてなかった可能性が強いことを示している。
(3)『法隆寺伽藍縁起幷流記資材帳』によれば、奈良時代初期までの法隆寺に対する国家(近畿天皇家)の施入には、持統七年、同八年、養老三年、同六年、天平元年が知られるが、これらは特別に法隆寺を対象としたものではなく、『日本書紀』『続日本紀』に記されている広く行われた国家的儀礼の一環に過ぎない。
(4)『日本書紀』が法隆寺から史料を採用していないことも、同書が編纂された天武朝から奈良時代初期にかけて法隆寺が国家(同上)から特別視されていなかった傍証となる。特に、｢聖徳太子｣の亡くなった年次について、法隆寺釈迦三尊像光背銘にみえる(推古三十年･622年)二月二二日が採られていないことは、｢聖徳太子｣との関係においても法隆寺は重要な位置を占めるものという認識がなされていなかったことを示唆する。

　以上のように若井さんは論じられ、法隆寺再建などを行った在地氏族として、山部氏や大原氏を挙げます。この若井説に対して、田中嗣人さんから厳しい批判がなされました。
　田中さんは、｢法隆寺の建築技術の高さ、仏像･仏具その他の文物の質の高さ(一例をあげれば、金銅潅頂幡や伝橘夫人念持仏の光背などは当時の技術の最高水準のもので、埋蔵文化財など当時のものとの比較からでも充分に理解される)から言って、とうてい山部氏や大原氏などの在地豪族のみで法隆寺の再興がなされたものとは思わない。｣(注②)とされました。
　本シリーズで説明したように、釈迦三尊像の光背の飛天は失われ、その上部は折れ曲がっています。もし法隆寺が国家的な官寺であれば飛天の修復くらいはできたはずです。それがなされず、脇侍の左右入れ替えで済まされているという現状は、若井さんの私寺説に有利です。
　他方、田中さんが官寺説の根拠とした｢法隆寺の建築技術の高さ、仏像･仏具その他の文物の質の高さ｣という事実は、九州王朝による官寺とその国家的文物が大和朝廷以前に存在し、それらが移築後(王朝交替後の八世紀初頭)の法隆寺に持ち込まれたとする多元史観･九州王朝説を支持するものに他なりません。今、斑鳩にある法隆寺と釈迦三尊像こそ、九州王朝の実在を証言する歴史遺産なのです。

(注)
①若井敏明｢法隆寺と古代寺院政策｣『続日本紀研究』288号、1994年。
②田中嗣人｢鵤大寺考｣『日本書紀研究』21冊、塙書房、1997年。

古代日本の和製漢字

　　　　　(国字)法隆寺｢多聞天光背銘｣

　わが国最初の国字とみなされることもある例が『文字と古代日本 ５』に紹介されていました(注①)。それは、やはり｢聖徳太子｣と関わりがある法隆寺金堂の｢四天王(多聞天像)光背銘｣に見られる｢鐵師*閉古｣の｢*閉｣〔｢司｣のなかが｢手｣の字体〕という字です。同書では次のように解説されています。

　〝白雉元年(六五〇)｢法隆寺金堂四天王(多聞天像)光背銘｣に見られる｢鐵師*閉古｣の名に含まれる｢*閉｣〔｢司｣のなかが｢手｣の字体〕は、最初の国字とみなされることがあるが〔杉本つとむ―一九七八〕(注②)、朝鮮、日本でも見られた中国製字体(｢門｣→｢˥｣)に、日本化字体(｢才｣→｢手｣)が重なった｢閉｣の異体字であると考えられる。｢玉門｣｢陰門｣のように、｢門｣を女陰にあてる引伸義を、さらに応用したもので、読みが近世以来説かれている｢まら｣だとすれば、日本製字義(国訓)である可能性があり、その最古の例となるが、｢へ｣という音仮名という可能性も残されている。〟284頁

　冒頭に｢白雉元年(六五〇)｣とあるのは、同四天王の広目天像光背銘に見える｢山口大口費｣が『日本書紀』白雉元年是年条に見える｢漢山口直大口、詔を奉(うけたまわ)りて、千仏の像を刻る。｣の｢山口直大口｣と同一人物と考えられ、広目天像もこの頃に造られたとされていることによります。
　法隆寺の｢観音像造像記(銅板)｣の銘文中の｢鵤｣、伊予温湯碑文中の｢*峠｣〔山偏を口偏に換えた字体〕、『法華義疏』の国字に加えて、法隆寺金堂多聞天像の｢*閉｣など、いずれも｢聖徳太子｣(九州王朝の多利思北孤)に関係する文物に｢国字｣が見えることは、九州王朝による｢新字｣作成説の傍証となりそうです。(つづく)

(注)
①笹原宏之｢国字の発生｣『文字と古代日本 ５』吉川弘文館、2006年。
②杉本つとむ『異体字とは何か』桜楓社、1978年。

古代日本の和製漢字(国字)『法華義疏』

　今朝の八王子も快晴で、絶好の勉強日和となりました。昨晩は、わたしの部屋で安彦さん(東京古田会･副会長)らと夜遅くまで和田家文書研究について意見交換･情報交換を行いました。今日は古代戸籍における二倍年暦について研究発表します。今日も一日、勉強漬けです。大学セミナーハウスは学問や勉強をするにはとてもよい環境です。

　上原和さんの『斑鳩の白い道のうえに ―聖徳太子論―』(注①)に触発されて、九州王朝｢新字｣というテーマへと進んできました。そして、国字として法隆寺に伝わった｢観音像造像記(銅板)｣の銘文中(注②)の｢鵤｣、伊予温湯碑文中の｢*峠｣〔*山偏を口偏に換えた字体〕を紹介しました。いずれも九州王朝の天子、阿毎の多利思北孤との関係がうかがえることから、多利思北孤時代(六世紀末から七世紀初頭頃)の九州王朝｢新字｣誕生という作業仮説を導入し、検証を続けました。
　先行研究を学ぶために読んでいる『文字と古代日本 ５』に興味深い指摘がありました(注②)。七世紀前半頃に｢聖徳太子｣が撰した『三経義疏』に国字が多く見られるとして、自筆本とされる『法華義疏』(皇室御物)中の国字研究(注③)が紹介されていました。たぶんJIS高水準にもないような特殊字体で紹介しにくいのですが、次の偏旁を付加･置換した字例が示されていました。

○｢慚｣字の下部に｢心｣を付加した字体。
○｢嬉｣字の｢喜｣の下部に｢心｣を付加した字体。
○｢指｣字の手偏を｢骨｣に置換した字体。
○｢戯｣字を女偏が付いた｢虚｣とした字体。

　古田説では、『法華義疏』冒頭に付記されている｢大委国上宮王｣を多利思北孤の自署名とされており、九州王朝の多利思北孤による｢新字｣の誕生を示す有力史料ではないでしょうか。(つづく)

(注)
①上原和『斑鳩の白い道のうえに ―聖徳太子論―』朝日選書、1978年。
②笹原宏之｢国字の発生｣『文字と古代日本 ５』吉川弘文館、2006年。
③花山信勝｢聖徳太子御製法華義疏の研究｣『東洋文庫論叢』18-1･3、1933年。

古代日本の和製漢字(国字)

　　　　　｢*峠｣〔*山偏を口偏に換えた字体〕

　上原和さんの『斑鳩の白い道のうえに ―聖徳太子論―』(注①)は研究のヒントの宝庫と前話で述べたように、｢鵤｣以外にも｢聖徳太子｣伝承と関係する国字の存在に気づかせていただきました。それは、九州王朝の天子、多利思北孤の年号｢法興六年(596)｣銘(注②)を持つ伊予温湯碑文中の文字です。
　同碑文には｢臨朝(あした)に鳥啼きて戯れさえずる｣という文章があり、この｢さえずる｣という字(動詞)に｢*峠｣〔*山偏を口偏に換えた字体〕という国字が使用されています。同碑は行方不明となっており、『風土記』逸文などに碑文が遺されていることから、厳密にいうと、その逸文執筆者が碑文の字体を正確に書き写しているということが、六世紀末の法興六年と同時代の字体とするための必要条件です。しかし、｢さえずる｣という別の字が、書写者により｢*峠｣という珍しい字に書き換えられたとは考えにくいのではないでしょうか。原碑文にその字があったので、そのまま書き写され、その後も書写されたと考える方が穏当と思われるのです。
　以上の理解が間違っていなければ、｢*峠｣という国字が六世紀末までに成立していたことになり、それはまさしく九州王朝｢新字｣の誕生となるわけです。そうすると、法隆寺｢観音像造像記銅板｣銘文中に見える｢甲午年｣も、通説の６９４年(持統八年)だけではなく、その60年前の｢甲午年(634)｣の可能性が復活します。(つづく)

(注)
①上原和『斑鳩の白い道のうえに ―聖徳太子論―』朝日選書、1978年。
②正木裕氏(古田史学の会･事務局長)は、｢法興｣は仏門に入った多利思北孤の｢法号｣であり、それを｢年号｣のように使用したとする説を発表されている。
　正木裕｢九州年号の別系列(法興･聖徳･始哭)について｣『古田史学会報』104号、2011年6月。

古代日本の和製漢字(国字)

　　　　｢天武十一年条の『新字』｣

　今朝は〝八王子セミナー(古田武彦記念 古代史セミナー2020)〟に向かう新幹線車中で｢洛中洛外日記｣を書いています。新幹線に乗るのは今年八月のリタイア以来のことです。現役中は週に何度も新幹線のお世話になっていました。まだ四ヶ月も経っていないのに、車窓から見える風景が懐かしく、｢帰省列車｣のような気分です。もちろん座席は富士山を観賞できる、いつものＥ席です。

　今、拝読している上原和さん(1924～2017)の『斑鳩の白い道のうえに ―聖徳太子論―』(注①)は研究のヒントの宝庫です。その中から生まれた新テーマ｢古代日本の国字｣を続けます。
　国字について勉強するために読んでいるのが『文字と古代日本 ５』(注②)です。全５巻で、古代日本の文字に関する論文が網羅されており、各専門家による優れた著述と思われました。幸い、岡崎の京都府立図書館(拙宅から自転車で10分)に置いてあり、精読中です。
　同書中の論文笹原宏之｢国字の発生｣によれば、国字発生の研究史について次のように説明されています。

　｢古代における国字の実態については、近世以来、伴直方『国字考』など諸書において論考があり、春日政治〔春日―一九三三〕や橋本進吉〔橋本―一九四九〕などにも言及があるが、その後には国字は九世紀末まで存在しなかったという意見まで見られる｣同書284頁(注③)

　このような意見の影響を受けてか、私も｢国字は九世紀末まで存在しなかった」と思っていた時期もありました。そして、笹原稿の結論として次のように締めくくられています。

　｢国字とみなしうる確例はほとんどすべてが天武朝以降に現れているということは、『日本書紀』天武天皇十一年(六八四)三月に記されている、境部連石積らに命じて、はじめて造らせたという｢新字｣四四巻を想起させる。その内容については諸説あり、そもそも中国の史書を模倣した記述であり、日本の史実であったかも疑わしい。しかし、時期の符合は、これ以前に残存文字史料自体が少ないことを差し引いても、何らかのできごとを反映した記事であったと考えられる。
　(中略)これらは、次の奈良時代に合意の国字や合字となっていくものである。国字の活動はもはや止められない時代となっていたのである。｣同書296頁

　天武紀に見える｢新字｣記事(注④)を国字の発生と関連付ける笹原さんの指摘は刺激的です。この見解が正しければ、｢観音像造像記銅板｣銘文中に見える｢鵤｣という国字の発生は天武期以降となり、その｢甲午年｣も通説の６９４年(持統八年)でよいとなるからです。(つづく)

〔後記〕八王子の大学セミナーハウスに着きました。八王子は快晴でぽかぽか陽気。｢本日、勉強日和｣です。

(注)
①上原和『斑鳩の白い道のうえに ―聖徳太子論―』朝日選書、1978年。
②『文字と古代日本 ５』吉川弘文館、2006年。
③春日政治｢仮名発達史序説｣『岩波講座 日本文学』五 岩波書店、1933年。
　橋本進吉『文字及び仮名遣の研究』岩波書店、1949年。
④『日本書紀』天武天皇十一年(六八四)三月条に次の記事が見える。
　｢丙午(13日)、命境部連石積等、更肇俾造新字一部四四巻。｣

古代日本の和製漢字(国字)｢鵤(いかるが)｣

　｢洛中洛外日記｣で連載中の〝新･法隆寺論争〟執筆のため、通説における法隆寺や聖徳太子の研究史を勉強しています。今、読んでいる本が上原和さんの『斑鳩の白い道のうえに ―聖徳太子論―』(注①)で、40年以上前の本ですがなかなかの名著と思いました。もちろん学問的には一元史観に立っており、批判的に読まなければなりませんが、その博識には学ぶことが多々ありました。
　その中で触発されたことのひとつが和字｢鵤(いかるが)｣の指摘でした。｢洛中洛外日記｣２２７４話(2020/10/26)〝新･法隆寺論争(3) 法隆寺持統期再興説の根拠〟で紹介した、法隆寺に伝わる｢観音像造像記(銅板)｣の銘文(注②)に｢鵤大寺｣｢片罡王寺｣｢飛鳥寺｣という三つの寺院名があり、この中の｢鵤｣という字が和製漢字(国字)であることが、『斑鳩の白い道のうえに』に記されていたのです。わたしは国字の存在は知っていましたが、その発生が７世紀まで遡るとは思ってもいませんでした。
　この銘文の｢甲午年｣は六九四年(持統八年)とされていますが、干支一巡前の六三四の可能性もあるかもしれないと思うのですが、本体の仏像は不明で、仏像の様式による編年ができません。そこで銘文の文章や字体から編年できないものかと思案していましたので、｢鵤｣という字が国字であれば、国字の成立時期がヒントになるのではないかと考えました。そこで、国字成立に関する研究論文が収められている『文字と古代日本 ５』(注③)を読んでみました。(つづく)

(注)
①上原和『斑鳩の白い道のうえに ―聖徳太子論―』朝日選書、1978年。
②｢観音像造像記銅板｣銘文
(表)
甲午年三月十八日鵤大寺德聡法師片罡王寺令弁法師
飛鳥寺弁聡法師三僧所生父母報恩敬奉觀世音菩薩
像依此小善根令得无生法忍乃至六道四生衆生倶成正覺
(裏)
族大原博士百済在王此土王姓
③『文字と古代日本 ５』吉川弘文館、2006年。