新野直吉氏の｢蝦夷｣観

　古田先生の多元史観により、蝦夷国を国家とする視点での考察〝多元史観で見える蝦夷国の真実〟を｢洛中洛外日記｣で(補遺)も含めて計15回連載しました。これだけの長期連載は久しぶりです。同連載を始めるにあたり、蝦夷国に対する通説も調べました。その中の一つ、新野直吉さん(秋田大学名誉教授)が日本思想史学会誌『日本思想史学』第30号(1998)で発表した｢古代における『東北』像――その虚像と実像――｣を紹介します。同論稿は岩手大学で開催された同学会〝[平成九年度大会]特集･歴史としての｢東北｣〟の特集論文の一つです。

　新野先生のお名前は、『東日流外三郡誌』を紹介した学者の一人として、度々目にした著名な古代東北史の研究者でした。拙著『東日流外三郡誌の逆襲』(八幡書店、2025年)を進呈するつもりでしたが、昨年一月、鬼籍に入られ(98歳)、その願いは叶いませんでした。
｢古代における『東北』像――その虚像と実像――｣には次のような新野さんの蝦夷観が記されています。抜粋します。

　たしかに八世紀後半(天平宝字六･七六二)の〝多賀城碑〟にはこの蝦夷国を意識したと言うべき｢蝦夷国界｣の語がある。(中略)
しかし、この表記を、日本律令制度のもとで、｢蝦夷国｣なる公式組織があったことを示すものと取るならば、虚像を見ることになる。行政組織があったことを意味しないのみならず、仮に｢蝦夷｣の地域があったとしても、その表記は、東北全部が蝦夷の住む領域であったわけではないことを、現地行政機関も明確に認識していた事実を記している。(中略)

　とはいっても境界の北に独立国があったということではない。令の条文に｢凡そ辺縁の国、夷人雑類有り｣(賦役令)などと記入される存在に相当する蝦夷の地方圏であると理解すべきである。そして、｢蝦夷｣は和銅三年紀に｢天皇大極殿に御し朝を受く。隼人蝦夷等も亦列に在り｣とあるごとく、隼人とならぶ位置づけであり、食糧獲得手段や言語文化などに差異はあったとしても、法規上蕃人･蕃客(外国人)ではなかったのである。日本の中の北方の一部族であるという位置づけが実像である。

　以上のように、東北の碩学新野直吉さんも、失礼ながら近畿天皇家一元史観の〝宿痾〟に冒されていたと言わざるを得ません。『続日本紀』和銅三年(710)条に｢蝦夷｣と並んで記された｢隼人｣が、701年の王朝交代後の南九州における九州王朝(倭国)系の抵抗勢力であったことなど、国家としての蝦夷国と同様、氏の視界には全く存在しないのです。

多元史観で見える蝦夷国の真実 (14)

　―｢山｣系譜と｢山神｣の分布―

　わたしの考察〝蝦夷国の中でも津軽は特別な領域で、エミシという和訓は、筑紫の先住民｢愛瀰詩(えみし)｣に淵源する〟に対応する｢安日彦･長髄彦以前の系譜｣(注①)に基づく古田先生の仮説〝安日彦･長髄彦の故国は、｢山｣と呼ばれるところ〟(注②)に衝撃を受けました。

　古田説によれば、三世紀の｢邪馬壹国｣と五世紀の｢邪馬臺国｣は同一地域(筑紫)であり、両者に共通する｢邪馬(＝山)｣はこの地域の中心国名です。他方、安日彦･長髄彦の故国も筑紫であり、彼等の先祖らが名前に｢山｣の一字を冠していることから、｢邪馬(＝山)｣という地域名は安日彦･長髄彦が津軽に追われた事件｢天孫降臨｣以前からのものと考えられます。そうであれば、東北地方(蝦夷国領域)に濃密分布する｢山神｣信仰の痕跡は、｢天神｣信仰の天孫族(ニニギ)に追われた愛瀰詩(エミシ)と呼ばれる安日彦･長髄彦らの信仰に由来する可能性があるからです。

　｢洛中洛外日記｣で紹介しましたが、東北地方には｢山神社｣が濃密分布します。中でも山形県は最濃密分布しているようで、山形県･山形市の｢山｣も｢山神｣信仰や安日彦･長髄彦の故国｢邪馬(＝山)｣地名に由来する地名ではないでしょうか(注③)。ところが安日彦らが落ち延びた青森県には｢山神社｣の分布が見られず不思議に思っていたところ、弘前市立図書館で閲覧した江戸期の史料｢安政二年　神社微細社司由緒調書上帳｣には、｢山神宮｣が津軽の各地に分布していることが記されていました(注④)。

　東北に広く分布する｢山神社｣と津軽に濃密分布する｢山神宮｣。両者の名称の違い、｢社｣と｢宮｣は何を意味し、何に由来しているのでしょうか。未検証の作業仮説ですが、わたしは｢愛瀰詩(えみし)｣と呼ばれた安日彦らが落ち延びた津軽こそ、蝦夷国の宮が置かれた聖地ではないでしょうか。したがって津軽には｢山｣国の｢神宮｣がおかれ、崇め祭られた。その他の蝦夷国領域には〝分社〟として｢山神社｣が置かれたのではないかと推定しています。すなわち、津軽は蝦夷国領域でも特別な地域(聖地)であったと考えています。これには、史料根拠があります。『日本書紀』斉明五年(659)七月条の｢伊吉連博德書｣に記された倭国の使者と唐の天子との会話です。

　｢天子問いて曰く、蝦夷は幾種ぞ。使人謹しみて答ふ、類(たぐい)三種有り。遠くは都加留(つかる)と名づけ、次は麁蝦夷(あらえみし)、近くは熟蝦夷(にきえみし)と名づく。今、此(これ)は熟蝦夷。毎歳本國の朝に入貢す。｣

　なぜ小領域の都加留(津軽)が、広領域の麁蝦夷(あらえみし)･熟蝦夷(にきえみし)と肩を並べて唐の天子に紹介されたのか。｢洛中洛外日記｣(注⑤)で、わたしは〝もしかすると、都加留には蝦夷国全体を代表(象徴)するような｢都｣があったのでしょうか〟と述べましたが、その理由が、津軽に分布する｢山神宮｣により、ようやくわかりかけてきたようです。しかしこれは未検証の作業仮説であり、調査の必要があります。慎重を期して、これ以上の論理展開は一旦保留し、本シリーズを終えることにします。(おわり)

(注)
① 八幡書店版『東日流外三郡誌１ 古代編』｢耶馬台国王之事｣に次の系譜が見える。
｢安東浦林崎荒吐神社譜より
山大日之國命･山大日見子(妹)――山祇之命――山依五十鈴命――山祇加茂命――山垣根彦命――山吉備彦命――山陀日依根子命――山戸彦命――安日彦命･長髄彦命――荒吐五王｣
②古田武彦｢『山』を父祖の地とする勢力｣『真実の東北王朝』駸々堂、平成二年(1990)。ミネルヴァ書房版 165～166頁。
③古賀達也｢洛中洛外日記｣３５２５話(2025/09/03)〝東北地方の｢山｣地名〝山形〟を考える〟
④古賀達也｢洛中洛外日記｣３５４０話(2025/10/07)〝津軽に多い｢山神宮｣〟
⑤古賀達也｢洛中洛外日記｣３５４８話(2025/11/08)〝多元史観で見える蝦夷国の真実(4) ―都加留は蝦夷国の拠点か―〟

〖写真説明〗津軽の十三湖、遠くに岩木山が見える。山形県の「山神社」分布図。

多元史観で見える蝦夷国の真実 (13)

　　　―安日彦以前の｢山｣系図―

　津軽と筑紫の交流を裏付ける、砂沢水田遺跡(青森県弘前市)と板付水田遺跡(福岡市博多区)の工法の類似と、津軽に逃げた安日王伝承を記す｢秋田家系図｣｢藤崎系図 安倍姓｣を根拠とするわたしの考察〝蝦夷国の中でも津軽は特別な領域で、エミシという和訓は、筑紫の先住民｢愛瀰詩(えみし)｣に淵源する〟には、古田先生による怖い仮説が待ち受けていました。それは『真実の東北王朝』で発表された次の論証と仮説です(注①)。

　〝不思議な史料がある。もちろん、『東日流外三郡誌』の中だ。
｢譜
安東浦林崎荒吐神社譜より
山大日之國命 *山大日見子(妹)――山祇之命――山依五十鈴命――山祇加茂命――山垣根彦命――山吉備彦命――山陀日依根子命――山戸彦命――安日彦命 *長髄彦命――荒吐五王

　　右の如く、東日流国古宮に遺れるを祖系図とせば、誠に以て耶馬台国王なるを偲ぶるに、日之本国に神代あるべきもなく、民族の起こしたる国造りなり。
元禄十年は月二日　藤井伊予｣
(小館衷三･藤本光幸編『東日流外三郡誌』第一巻古代編、北方新社、昭和五十八年刊、一〇頁)
右は、安日彦･長髄彦以前の系譜だ。
ほとんどの場合、いきなり、右の両者から話がはじまるのが常だ。
ところが、ここにはこの両人を｢九代目｣とする系譜がある。それが両人活躍の当地、安東浦の林崎、その荒吐神社に伝えられていた。その文書を、元禄十年(一六九七)、藤井伊予が書写した。その書写本を、さらに孝季が｢再写｣しているのだ。孝季の｢偉大なる書写の大業｣が、津軽における学的伝統をもっていたことが知られよう。

　さて、｢安日彦命･長髄彦命、前｣の八代には、きわ立った特徴がある。いずれもみな、｢山｣の一字を冠していることだ。
あの、記･紀の天照大神以降の各代に、しばしば｢天、(＝海)｣が冠せられているように、否、それ以上に、一回の例外もなく、｢山｣が冠せられている。

　そしてその故地(筑紫)をはなれた、安日彦･長髄彦において、はじめて｢山｣がなくなる。

　してみると、彼等の故国は、｢山｣と呼ばれるところであった。――そういう様相を呈しているのだ。

　ところで、読者は記憶せられているであろう。三世紀の｢邪馬壹国｣と五世紀の｢邪馬臺国｣は同一地域であり、両者に共通する｢邪馬(＝山)｣こそ、この地域の中心国名であった、と。

　これは『失われた九州王朝』以来の、わたしの年来の持説だった。

　今、その｢山｣をこの系図に見出し、わたしは慄然とせざるをえない。

　『東日流外三郡誌』は、あまりににも“危険”で、あまりにも“魅力”に富む、一大史料集成だった。〟　(『真実の東北王朝』第五章 東日流外三郡誌との出会い ｢『山』を父祖の地とする勢力｣)
※｢*山大日見子(妹)｣は｢山大日之國命｣の左に併催。八幡書店版『東日流外三郡誌』１古代篇 (436頁)には、｢山大日美子(妹)｣とある。｢*長髄彦命｣は｢安日彦命｣の左に、兄弟として併記。
それぞれの名前にはルビがふってあるが、本稿では省略した。(古賀)

　『東日流外三郡誌の逆襲』の上梓後、この一節に〝再会〟したとき、わたしは震え上がりました。当シリーズを書き進め、ようやくたどり着いた考察が、『東日流外三郡誌』に採録された安日彦･長髄彦の祖系譜に基づく古田先生の仮説と一致していたからです。

　江戸時代の津軽の伝承を採録した『東日流外三郡誌』を古代史研究の史料として使用することに、わたしは一貫して用心してきました。むしろ、意識的に避けてきました。当の『東日流外三郡誌の逆襲』でも、｢『東日流外三郡誌』を古代史研究の史料としてどの程度信頼できるのかという悩ましい問題が残っています。｣と述べていたほどです(注②)。あまりにも“危険”で、あまりにも“魅力”に富む『東日流外三郡誌』を史料根拠として古代史研究に使用することに、二の足を踏んでいました。

　しかし恩師の仮説は『東日流外三郡誌』を古代史研究に使用したもので、その論理･論証を無視することはできません。論理の導くところへ行こう。たとえそれが何処に至ろうとも。古田学派の研究者であれば、恩師のこの言葉から逃げてはならないからです。(つづく)

(注)
①古田武彦｢『山』を父祖の地とする勢力｣『真実の東北王朝』駸々堂、平成二年(1990)。ミネルヴァ書房版 165～166頁。
②古賀達也編『東日流外三郡誌の逆襲』｢特別対談『東日流外三郡誌の逆襲』｣ 398頁。