「九州王朝（倭国）」一覧

第２２４０話　2020/08/24

九州王朝（倭国）, 壬申の乱, 大和朝廷（日本国）

大友皇子(弘文天皇)を祀る神社と伝承

　『近江神宮 天智天皇と大津京』(新人物往来社、平成三年)巻末掲載の｢天智･弘文天皇関連神社｣には、天智天皇だけではなく大友皇子(弘文天皇)やその関係者を御祭神とする神社も紹介されています。次の通りです。

【大友皇子(弘文天皇)関連神社】
○白山(はくさん)神社 千葉県君津市俵田 祭神:大友皇子･日本武尊･他
由緒:創立年月日不詳。大友皇子が逃れてきて当国に築城したが、ゆえあり屠腹、放火炎上したので、天武天皇十三年に勅使が下向し、社殿を造営、皇子を祀って田原神と称したと伝えられる。本殿に接して｢小櫃山古墳｣があり、地元では弘文天皇御陵と伝える。房総における弘文天皇伝説の中心的な神社であり、千葉県内に関連の神社がいくつかある。
　子守(こもり)社 (君津市 俵田字姥神) 弘文天皇の乳母を祀る
　末吉(すえよし)神社 (君津市末吉字壬申山) 蘇我赤兄を祀る
　拾弐所(じゅうにしょ)神社 (君津市戸崎) 伊賀采女宅子郎女を祀る
　福王(ふくおう)神社 (君津郡袖ケ浦町奈良輪) 弘文天皇の皇子福王を祀る
　大嶽(おおたけ)神社 (君津市長谷川) 大友皇子の随臣長谷川紀伊を祀るという
○白山(はくさん)神社 千葉県木更津市牛袋 祭神:大友皇子
○白山(しらやま)神社 千葉県市原市飯給 祭神:大友皇子
○筒森(つつもり)神社 千葉県夷隅郡大多喜町筒森字陵 祭神:大友皇子･十市皇女(大友皇子妃)
由緒:十市皇女が当地に逃れ、流産でなくなった所という。
○十二所神社 千葉県木更津市下郡 祭神:耳面刀自命(みみめとじのみこと)
由緒:当社は、大友皇子弘文帝の皇妃以下十二人の宮人を祭祀する所で、伝記によれば、弘文帝が戦(壬申の乱)に敗れて当地に潜伏していたが、西軍に襲われ、皇妃耳面刀自以下十二人は遂に自刃し果て、十二人の遺骸は土地のならわしに従って棺に納め、葬るところとなった。後世この一帯を望東郡小杞の谷、あるいは望陀郡小櫃の作(ﾏﾏ)という。
○内裏(だいり)神社 千葉県旭市泉川 祭神:弘文天皇･耳面刀自命(弘文妃)
由緒:社伝に｢弘文天皇の御妃耳面刀自は藤原鎌足の女、難を東国に避けて野田浦に漂着、病に罹りて薨ず。中臣英勝等従者十八人悲痛措く能はず、之を野田浦に葬る。今の内裏塚是なり｣とあるが、この内裏塚は匝瑳郡野栄町内裏塚に現存する。従者たちが生活の場を求めて移動したとき、内裏塚の墳土を分祀したのが内裏神社といわれ、近くに大塚原古墳があって妃の従者の筆頭中臣英勝の墓とされている。泉川地区では神幸祭(通称｢お浜下り｣)が三十三年ごとに行われるが、神輿や山車に千人近くの従者が従い、大塚原古墳を経て内裏塚浜まで延々八キロを行進する。妃の霊をなぐさめるため、妃とその一行の上陸コースを逆にたどるものという。最近では昭和四六年十一月十日に行われた。
○大友天神社 愛知県岡崎市西大友字天神 祭神:弘文天皇
由緒:近江国志賀の住人長谷権之守の長男長谷木工允信次、白鳳年中、故あって三河国碧海郡に潜居、大友皇子のために一祠を創建奉崇し、その所在地を大友と称す。
○若宮八幡神社 岐阜県不破郡関ヶ原町藤下字自害峰 祭神:弘文天皇
由緒:当社近くの丘陵を自害峰と称し、弘文天皇の御自害の地とも、御頸を移して奉葬した処とも伝える。壬申の乱の戦場であり、藤古川をはさんで西側の藤下、山中(次項)の住民は弘文天皇を祀り、東側の松尾は、天武天皇を祀った(井上神社)。
○若宮八幡神社 岐阜県不破郡関ヶ原町山中字了願寺 祭神:弘文天皇
○鞍掛(くらかけ)神社 滋賀県大津市衣川 祭神:弘文天皇
由緒:壬申の乱に弘文天皇の軍は瀬田、粟津の一戦に利らず、衣川町本田の離宮に於て柳樹に玉鞍を掛け、悲壮の御最期を遂げられた。随従の侍臣等この地に帰農して、天皇の御神霊を奉斎し、子孫相伝えて日々奉仕して来た。第五十七代陽成天皇の勅命により元慶六年社殿の新営成り、はじめて社号を鞍掛と称し、今日に至る。
○石坐(いわい)神社 滋賀県大津市西の庄 祭神:天命開別尊(天智天皇)･弘文天皇･伊賀采女宅子媛命･他
由緒:創祀年代不詳。壬申乱後、天下の形勢は一変し、近江朝の神霊の｢天智帝･大友皇子･皇子の母宅子媛｣を弔祭できるのは一乗院滋賀寺のみとされ、他で祭祀するのは禁じられていた。そこで持統天皇の朱鳥元年に滋賀寺の僧･尊良法師が王林に神殿を建て御霊殿山の霊祠を還すと共に相殿を造り、表面は龍神祠として、近江朝の三神霊をひそかに奉斎した。この時から八大竜王宮と称え、石坐神社とも称した。
　光仁天皇の宝亀四年、石坐神社に正一位勲一等を授けられ、｢鎮護国家の神社なり｣との勅語を賜っている。ここにはじめて、近江朝の三神霊が公に石坐神社の御祭神として認められたのである。
○御霊神社 滋賀県大津市鳥居川町 祭神:弘文天皇
由緒:社地を古来｢隠山｣というが、壬申の乱の際、大友皇子の戦没せられた故に、かく称せられたという。乱後三年目の白鳳四年、大友皇子の第二子与多王の指図により皇子の神霊を奉斎し大友宮または御霊宮と称した。
○御霊神社 滋賀県大津市北大路 祭神:弘文天皇
由緒:元来は近江国造･治田連が祖霊を祀った所という。
○羽田(はねだ)神社 滋賀県八日市市羽田町 祭神:弘文天皇･他
○大郡(おおこうり)神社 滋賀県神崎郡五個荘町北町屋 祭神:弘文天皇･十市皇女
由緒:弘文天皇崩御の地との伝えがある。
○山宮(やまみや)神社 鹿児島県曽於郡志布志町安楽 祭神:天智天皇･倭姫皇后･大友皇子･持統天皇･他
由緒:和銅二年、天智天皇の寵妃倭姫の草創という。天皇薩摩行幸の際、安楽の浜より御在所岳に登り開聞岳を望まれたといい、同山上に山宮を創建、帝を祀った。大同二年周辺の御由縁の神社を集めて山口六社大明神を建てた。これが山宮神社である。

　以上のように大友皇子(弘文天皇)やその関係者が祀られているのですが、とりわけ千葉県に濃密分布していることがわかります。
　今から30年ほど昔のことですが、大友皇子の奥方が壬申の乱敗北後に関東まで逃げたという伝承が関東にあることを古田先生から教えていただいたことがあります。そのときは、そのような伝承もあるものなのかと、あまり気にとめていなかったのですが、今回、こうした分布状況を知り、そのときのことを思い起こしました。多元史観･九州王朝説の視点で、千葉県の大友皇子関連伝承を調査したくなりました。関東方面の方のご協力や情報が得られれば幸いです。

第２２３９話　2020/08/23

九州王朝（倭国）, 大和朝廷（日本国）

南九州の｢天智天皇｣伝承

　わたしが古田史学に入門し、本格的論文として最初に書いたのが｢最後の九州王朝 ―鹿児島県『大宮姫伝説』の分析―｣(『市民の古代』10集、1988年。新泉社)でした。これは32歳のときに書いた論文で、今読むと論証が甘く、学術論文としてはまことに恥ずかしいレベルですが、歴史の真実へ肉薄するという点では、大きく外れることはなく一定の役割を果たしたと思います。
　同論の主旨は、鹿児島県に濃密に遺っている古代伝承の｢大宮姫｣(注①)は九州王朝の天子(筑紫君薩野馬)の皇后で、『続日本紀』文武紀四年(700)六月条に見える｢薩末比売｣のこととするものです。そして薩摩に落ち延びた薩野馬の事績が後に｢天智天皇｣として伝承されたとしました(注②)。そのことが、鹿児島県に｢天智天皇｣を祀る神社が多い理由と考えられます。
　ところが拙論執筆の30年後、この拙論を超える研究発表が正木裕さん(古田史学の会･事務局長)からなされました。2017年12月の｢古田史学の会｣関西例会で発表された｢『日本書紀』天智紀の年次のずれについて｣において、天智が称制から正式に天皇に即位した天智七年に皇后として登場した倭姫王こそ九州王朝(倭国)の姫であり、天智は倭姫王を皇后に迎えたことにより九州王朝(倭国)の権威を継承(不改常典の成立)したのではないかとされました。そして、壬申の乱以後、倭姫王は『日本書紀』から消えますが、鹿児島県の『開聞古事縁起』(注③)に壬申の乱で都から逃げてきた大宮姫の伝承が記されており、大宮姫こそ倭姫王ではないかとされたのです(注④)。
　まだ検証中の仮説ですが、多元史観･九州王朝説による｢倭姫王｣や鹿児島県の｢大宮姫｣伝説についての最有力説ではないでしょうか。更に、この正木説に刺激を受けて、｢倭姫王｣についての諸仮説が古田学派内で発表が続いており、九州王朝(倭国)から大和朝廷(日本国)への王朝交替研究が加速しています。
　なお、『近江神宮 天智天皇と大津京』(新人物往来社、平成三年)巻末掲載の｢天智･弘文天皇関連神社｣によれば、次の神社が｢倭姫｣を御祭神としています。

○倭(しどり)神社 滋賀県大津市滋賀里 祭神:不詳(伝倭姫皇后)
○山宮神社 鹿児島県曽於郡志布志町安楽 祭神:天智天皇･倭姫皇后･大友皇子･持統天皇･他

(注)
①『日本伝説大系⑭』所収｢大宮姫｣に大宮姫伝説が紹介されている。
②『三国名勝図会』第二四巻｢薩摩国頴娃郡｣では、大宮姫伝説を俗信として批判している。
③五来重編『修験道史料集(2)』所収｢開聞古事縁起｣
④正木 裕｢大宮姫と倭姫王･薩末比売｣『倭国古伝 姫と英雄と神々の古代史』古田史学の会編、2019年、明石書店。

第２２３８話　2020/08/22

九州王朝（倭国）, 大和朝廷（日本国）, 近江朝廷（近江京）

天智天皇を祀る神社の分布

　近江朝や天智天皇について知見と研究を深めています。『近江神宮 天智天皇と大津京』(新人物往来社、平成三年)に興味深い記事がいくつもありましたので、その中から天智天皇を祀る神社の分布についての記事を紹介します。
　近藤喜博さんの｢天智天皇に対する賛仰とその奉祀神社｣に天智天皇を祭神とする神社を｢管見の及ぶ限り｣として、次の様に紹介されています。

○県社 村山神社(愛媛県宇摩郡津根村)
○郷社 鉾八幡神社(香川県三豊郡財田村)
○郷社 恵蘇八幡宮(福岡県朝倉郡朝倉村)
○郷社 山宮神社(鹿児島県曽於郡志布志町)
○村社 山宮神社(鹿児島県曽於郡志布志町田之浦)
○村社 石座神社(滋賀県滋賀郡膳所町大字錦)
○村社 皇小津神社(滋賀県野洲郡河西村)
○村社 早鈴神社(鹿児島県姶良郡隼人町)
○無格社 葛城神社(鹿児島県日置郡西市来村)
○無格社 新宮神社(鹿児島県伊佐郡羽目村)※｢伝天智天皇｣と称する。
○無格社 山口神社(鹿児島県曽於郡末吉町南之郷)
○無格社 多羅神社(鹿児島県揖宿郡揖宿村)

　これらを県別に見ますと、次の様な分布数になります、

□滋賀県　　２社
□香川県　　１社
□愛媛県　　１社
□福岡県　　１社
□鹿児島県　７社

　近江朝廷があった滋賀県の２社は当然としても、鹿児島県の７社は異様な数です。これは鹿児島県や宮崎県に伝承されている｢大宮姫｣伝説に関わる神社が多いことが原因です。(つづく)

第２２３７話　2020/08/21

九州王朝（倭国）, 大和朝廷（日本国）, 現代, 近江朝廷（近江京）

上皇陛下の天智天皇讃歌(平成二年御製)

　明治天皇の｢即位の詔勅｣が宣命体であり、そこに天智天皇や神武天皇の業績が特筆されていることに驚いたのですが、天智天皇が日本国の基礎を築いたという認識が現在の上皇陛下へも続いていることを最近になって知りました。そのことについて紹介します。
　ご近所の古本屋さんにあった『近江神宮 天智天皇と大津京』(新人物往来社、平成三年)を格安で購入したのですが、その巻頭グラビア写真に当時の天皇･皇后(現、上皇･上皇后)のお歌が掲載されていました。近江神宮の宮司、佐藤忠久さんが書かれたものです。

　｢近江神宮五十年祭にあたって｣
｢今上陛下 御製｣
｢日の本の国の基を築かれし すめらみことの古思ふ｣
｢皇后陛下 御歌｣
｢学ぶみち 都に鄙に開かれし 帝にましぬ 深くしのばゆ｣
　　｢近江神宮 宮司 佐藤久忠謹書 (印)｣

　この御製御歌は、近江神宮御鎮座50周年(平成二年、1990年)の式年大祭に際して、当時の両陛下から賜ったものと説明されています。御製に｢日の本の国の基を築かれし すめらみこと｣とあり、近江神宮に下賜されたものであることから、この｢すめらみこと｣とは天智天皇です。その天智天皇が日本国の基を築かれたという認識に、わたしは注目したのです。おそらくこれは、皇室や宮内庁の共通の歴史認識に基づかれたものと思われます。
　古田先生は、『よみがえる卑弥呼』(駸々堂、1987年)に収録されている｢日本国の創建｣という論文で、671年(天智十年)、近畿天皇家の天智天皇の近江朝が｢日本国｣を創建したとする説を発表されています。偶然かもしれませんが、この古田説と御製に示された認識が、表面的ではあれ一致しています。あらためて天智天皇や近江朝に関する研究史を精査する必要を感じました。

第２２３６話　2020/08/20

不改常典, 九州王朝（倭国）, 古賀達也, 現代, 関西例会

明治天皇の即位の宣命と｢不改常典｣

　先日の｢古田史学の会｣関西例会では『続日本紀』元明天皇の即位の宣命に初めて見える｢不改常典｣について研究発表しました。その要旨は、天智の近江朝が九州王朝からその権威を引き継いだ宣言こそ｢不改常典｣の内実ではないかとするものでした。そしてそれは｢禅譲｣に近いものではないかと推定しました。
　しかし、『日本書紀』は九州王朝の存在や、天智がその権威を継承したことを隠していますし、宣命で述べられた天智天皇が定めた｢不改常典｣という言葉さえも掲載していません。ですから、『日本書紀』成立後(720)の聖武天皇や孝謙天皇らの即位宣命にも｢不改常典｣のことが記されてはいるものの、初代の神武天皇を近畿天皇家の権威の淵源とする『日本書紀』の大義名分と、天智天皇が定めた権威の淵源｢不改常典｣との関係が不明瞭です。
　ところが、この天智天皇が定めた法(｢不改常典｣法)と『日本書紀』の大義名分の両方含む即位の宣命があります。それは慶應四年(1868)八月二十七日に発布された明治天皇の即位の宣命です(翌九月に｢明治｣に改元)。当該部分を紹介します。

　｢掛(かけまくも)畏(かしこ)き近江の大津の宮に、御宇(あめのした)しろしめし、天皇の初め賜ひ定め賜へる法の随(まま)に、仕え奉(まつる)と仰せ賜ひ授け賜ひ｣
　｢橿原の宮に御宇しろしめし、天皇の御(おん)創(はじ)めたまへる業(わざ)の古(いにしへに)基(もとづ)き、大御世を弥(いや)益々に、吉(よ)き御代と固(かため)成(な)し賜はむ｣

　このように、近世においても天智天皇と神武天皇の二人が皇室の歴史的権威の淵源とされていることは興味深いことと思います。

【明治天皇の即位の宣命 原文】
　｢現神止大洲国所知須、天皇我詔旨良万止宣布勅命乎、親王諸臣百官人等、天下公民衆聞食止宣布。掛畏伎平安宮爾、御宇須倭根子天皇我、宜布此天日嗣高座乃業乎、掛畏伎近江乃大津乃宮爾、御宇志、天皇乃初賜比定賜倍留法随爾、仕奉止仰賜比授賜比、恐美受賜倍留御代々乃御定有可上爾、方今天下乃大政古爾復志賜比弖、橿原乃宮爾御宇志、天皇御創業乃古爾基伎、大御世袁弥益々爾、吉伎御代止固成賜波牟、其大御位爾即世賜比弖、進毛退毛不知爾恐美坐佐久止宣布大命乎、衆聞食止宣布。(後略)｣

第２２３５話　2020/08/19

九州王朝（倭国）, 古賀達也, 大和朝廷（日本国）, 関西例会

王朝統合と交替の古代史論争

　本日、｢古田史学の会｣関西例会が開催されました。わたしは久しぶりの発表です。会員の皆さんの発表を優先するために、なるべく例会での発表は遠慮していたのですが、正木裕さん(古田史学の会･事務局長)からの要請もあり、｢洛中洛外日記｣で連載した文武･元明｢即位の宣命｣の史料批判について発表させて頂きました。厳しい質問や批判もよせられましたが、新たな発見もあり、有意義でした。
　今回の例会では、服部静尚さん(『古代に真実を求めて』編集長)からの、大化二年(646)改新詔の舞台は難波宮で、九州王朝による七世紀中頃のものとする研究発表は説得力があり勉強になりました。同改新詔は九州年号の大化二年(696)に出されたものが、『日本書紀』編纂時に｢大化｣年号ごと50年遡らされたとわたしは考えてきましたが、今回の服部さんのご指摘により、それほど単純なものではなく、詳細な見直しが必要であることに気づきました。自説の誤りや不十分さに気づくことができるのも、関西例会の醍醐味で、ありがたいことです。
　正木さんの発表は、謡曲･能などの古典芸能に強い正木さんならではのものでした。能楽｢老松｣が九州王朝の近江遷都の傍証になるというもので、会報での発表が待たれます。
　今回の例会発表は次の通りでした。なお、発表者はレジュメを40部作成されるようお願いします。発表希望者も増えていますので、早めに西村秀己さんにメール(携帯電話アドレス)か電話で発表申請を行ってください。

〔9月度関西例会の内容〕
①欽明紀の真実(茨木市･満田正賢)
②女王国論(姫路市･野田)
③古くて新しい今城塚古墳(大山崎町･大原重雄)
④能楽｢老松｣と九州王朝の近江遷都(川西市･正木 裕)
⑤改新詔は九州王朝によって難波宮で宣勅された(八尾市･服部静尚)
⑥王朝統合と交替の新古代史 ―文武･元明｢即位の宣命｣の史料批判―(京都市･古賀達也)
⑦博徳書内の｢驛｣記事について(東大阪市･萩野秀公)

◆｢古田史学の会｣関西例会(第三土曜日) 参加費1,000円(｢三密｣の回避に大部屋使用のため)
　10/17(土) 10:00～17:00 会場:ドーンセンター
　11/21(土) 10:00～17:00 会場:福島区民センター(※参加費500円)

《各講演会･研究会のご案内》
◆｢市民古代史の会･京都｣講演会 会場:キャンパスプラザ京都
　10/20(火) 18:30～20:00　｢能楽の中の古代史｣ 講師:正木 裕さん

◆｢古代大和史研究会｣講演会(原 幸子代表) 参加費500円
　09/29(火) 10:00～12:00 会場:奈良県立図書情報館
　　　　｢多利思北孤の時代② 仏教を梃とした全国統治｣ 講師:正木 裕さん
　10/27(火) 10:00～12:00 会場:奈良新聞社西館３階
　　　　｢多利思北孤の時代③ ｢聖徳太子｣の｢遣隋使｣はなかった｣ 講師:正木 裕さん

◆｢古代史講演会in八尾｣ 会場:八尾市文化会館プリズムホール
　10/03(土) 14:00～16:00　①｢古代瓦と飛鳥寺院｣ ②｢法隆寺の釈迦三尊像と薬師像｣ 講師:服部静尚さん
　11/03(火･祝) 14:00～16:00　①｢大化の改新｣と難波京 ②｢条坊都市はなぜ造られたのか｣ 講師:服部静尚さん

◆｢泉史談会｣講演会 会場:和泉市コミュニティーセンター
　10/13(火) 14:00～16:00　｢疫病と古代の戦争 ―『聖徳太子』は天然痘で薨去した｣ 講師:正木 裕さん
　11/10(火) 14:00～16:00　｢なぜ蛇は神なのか｣ 講師:大原重雄さん
　　　　　　　　　　　　　｢法隆寺薬師像は実は釈迦像だった｣ 講師:服部静尚さん
　12/08(火) 14:00～16:00　｢未定｣ 講師:未定

◆誰も知らなかった古代史の会 会場:福島区民センター
　10/06(火) 18:30～20:00　｢疫病と古代の戦争 ―『聖徳太子』は天然痘で薨去した｣ 講師:正木 裕さん
　12/01(火) 18:30～20:00　｢周王朝から邪馬壹国へ ―『倭人伝』の官名『泄謨觚･柄渠觚･兕馬觚』の謎を解く｣ 講師:正木 裕さん

《古田武彦記念古代史セミナー2020》(八王子セミナー)
　11/14～15 大学セミナーハウス(東京都八王子市)
　新型コロナ対策として、Zoomを使ったオンライン＋現地参加の｢ハイブリッド方式｣での開催となりました。オンライン参加6,000円、現地参加15,000円。

第２２３４話　2020/09/18

九州王朝（倭国）, 古賀達也

古典の中の｢都鳥｣(3)

『万葉集』巻第二十(4462)の大伴家持の歌と並んで、『伊勢物語』(九段)に見える｢都鳥｣(宮こ鳥)も有名です。

　｢さるおりしも、白き鳥の嘴(はし)と脚(あし)と赤き、鴫(しぎ)の大きなる、水のへに遊びつゝ魚をくふ。京には見えぬ鳥なれば、みな人見知らず。渡守に問ひければ、『これなん宮こ鳥』といふを聞きて、
　名にし負はば いざ事問はむ宮こ鳥 わが思ふ人は ありやなしやと
　とよめりければ、舟こぞりて泣きにけり。｣『伊勢物語』九段

　ここに見える｢名にし負はば いざ事問はむ宮こ鳥 わが思ふ人は ありやなしやと｣の歌は『古今和歌集』(411)にも収録されています。この歌の作者や『伊勢物語』の主人公は在原業平(825～880年)とされていますが、｢もともと伝承されていた土俗の歌｣とする説もあります(注①)。また、この｢都鳥｣(宮こ鳥)は｢ユリカモメのこと。伊勢物語の在原業平の歌にあるように、頭が白く、背中が銀白色で、嘴と脚とが赤く、尾の純白な鳥。｣と解説(注②)され、チドリ目ミヤコドリ科の都鳥ではなく、ユリカモメとするのが通説のようです。
　この『伊勢物語』の説話や歌を多元史観･九州王朝説の視点から考察すると、ユリカモメのことを隅田川(現･東京)の渡守が｢都鳥｣(宮こ鳥)と呼ぶことの説明が困難です。この時代にユリカモメが飛来する他地域で、ユリカモメがミヤコドリと呼ばれた例は知られていませんし、多元史観によれば古代において都がおかれていたのは、短期間の都を除けば、九州王朝(倭国)時代の筑前と難波(前期難波宮)、大和朝廷時代の大和と難波(後期難波宮)、そして京都(平安京)です。この中でミヤコドリ科の都鳥が飛来するのは北部九州の筑前しか該当しません。その上、在原業平(825～880年)の時代の京都(平安京)にはこのユリカモメも飛来していないと考えられていますし、『伊勢物語』に｢京には見えぬ鳥なれば｣とあるように、ユリカモメが京都に飛来していないことは明白です。ですから、ユリカモメを｢都鳥｣(宮こ鳥)とする『伊勢物語』や『古今和歌集』の説話は不審とせざるを得ません。
　そこでわたしが注目したのが『伊勢物語』(九段)｢都鳥｣(宮こ鳥)の舞台が｢隅田川｣であることでした。(つづく)

(注)
①秋山 虔｢伊勢物語の世界形成｣『竹取物語 伊勢物語』(新日本古典文学大系、岩波書店)
②日本古典文学大系(岩波書店)『万葉集』巻第二十(4462)の頭注による。

第２２３１話　2020/09/15

九州王朝（倭国）, 古賀達也, 太宰府

古典の中の｢都鳥｣(1)

　冬になるとシベリア方面から博多湾(北部九州)に飛来する都鳥(みやこどり)と呼ばれる鳥について、｢洛中洛外日記｣１５５０話(2017/12/08)〝九州王朝の都鳥〟で紹介し、博多湾岸に九州王朝の都があったから都鳥と呼ばれるようになったと解説しました。すなわち、このミヤコドリ科の都鳥はほとんどが博多湾など北部九州にしか飛来しないことから、九州王朝説でなければ都鳥という名称の説明がつかず、九州王朝説の傍証ともいえる渡り鳥です。
　今回は、古典に見える｢都鳥｣を紹介し、都鳥がどのように認識されていたのかについて考察します。管見では次の『万葉集』と『伊勢物語』に見える｢都鳥｣が著名です。(つづく)

　｢船競ふ 堀江の川の水際に 来(き)居(い)つつ鳴くは 都鳥かも｣『万葉集』巻第二十 4162　(大伴宿禰家持の作)

　｢さるおりしも、白き鳥の嘴(はし)と脚(あし)と赤き、鴫(しぎ)の大きなる、水のへに遊びつゝ魚をくふ。京には見えぬ鳥なれば、みな人見知らず。渡守に問ひければ、『これなん宮こ鳥』といふを聞きて、
　名にし負はば いざ事問はむ宮こ鳥 わが思ふ人は ありやなしやと
　とよめりければ、舟こぞりて泣きにけり。｣『伊勢物語』九段 (この歌は『古今和歌集』にも収録されている。411)

第２２２９話　2020/09/09

九州王朝（倭国）, 古田武彦, 古賀達也, 大和朝廷（日本国）, 近江朝廷（近江京）

文武天皇｢即位の宣命｣の考察(11)

　文武天皇と元明天皇の｢即位の宣命｣の考察結果が、古田先生による天智天皇(近江朝)による671年(天智十年)の｢日本国｣創建という〝奇説〟と正木裕さんの｢九州王朝系近江朝｣説とに結びつき、671年の｢王朝統合｣(禅譲に近い)と701年の｢王朝交替｣という九州王朝末期の歴史復元が可能となりました。
　しかしながら、671年の｢王朝統合｣は、九州年号｢白鳳｣(661～683年)が改元されず継続していることから、天武と大友皇子との｢壬申の大乱｣により｢九州王朝系近江朝｣は滅び、元々の九州王朝が継続することになったことがわかります。
　この｢王朝統合｣(禅譲に近い)と｢壬申の大乱｣(九州王朝系近江朝の滅亡)のことが、元明天皇から元正天皇への｢譲位の詔｣に記されていることを本シリーズの最後に紹介します。それは霊亀元年(715年)｢譲位の詔勅｣冒頭の次の記事です。

〝(元明)天皇、位を氷高内親王(元正天皇)に禅(ゆず)りたまふ。詔して曰はく、
　｢乾道は天を統べ、文明是(ここ)に暦を馭す。大なる宝を位と曰ひ、震極、所以に尊に居り。
　昔者(むかし)、揖譲(いうじょう)の君、旁(ひろ)く求めて歴(あまね)く試み、干戈(かんか)の主、体を継ぎて基(もとい)を承(う)け、厥(そ)の後昆(こうこん)に貽(のこ)して、克(よ)く鼎祚(ていそ)を隆(さか)りにしき。朕、天下に君として臨み、黎元(おほみたから)を撫育するに、上天の保休を蒙り、祖宗の遺慶に頼(よ)りて、海内晏静にして、区夏安寧なり。(後略)｣〟
　『続日本紀』巻第六、元明天皇霊亀元年九月二日条

　この詔の｢昔者(むかし)、揖譲(いうじょう)の君、旁(ひろ)く求めて歴(あまね)く試み、干戈(かんか)の主、体を継ぎて基(もとい)を承(う)け、厥(そ)の後昆(こうこん)に貽(のこ)して、克(よ)く鼎祚(ていそ)を隆(さか)りにしき。｣という部分にわたしは着目しました。その大意は次のようです。

①｢昔者、揖譲の君、旁く求めて歴く試み｣
　昔、天子の位を禅譲(揖譲)する者は優れた人材を各地から集め、その才能を試み、
②｢干戈の主、体を継ぎて基を承け｣
　武力(干戈)により位についた者は、天子の位を継承し、
③｢厥の後昆に貽して、克く鼎祚を隆りにしき。｣
　それを子孫(後昆)に継承し、天子の地位(鼎祚)を確かなものにした。

　通説では、この文を古代中国における禅譲や放伐による王朝の興亡を故事として述べたものと理解されてきたと思われますが、九州王朝説に立てば、極めて具体的な歴史事実を示したものととらえることができます。
　この詔を聞いた官僚や諸豪族は、九州王朝から大和朝廷への王朝交替というわずか十数年前の歴史事実に照らしてこの文を受け止めるのではないでしょうか。少なくとも、『古事記』や『日本書紀』に記された近畿天皇家の歴史に禅譲など存在しませんから、元明天皇の｢譲位の詔｣に自らと無関係な古代中国の禅譲の故事など不要ですし、むしろ禅譲などする気もない近畿天皇家にとって無用の故事です。
　しかし、｢王朝統合｣(禅譲に近い)と｢壬申の大乱｣(九州王朝系近江朝の滅亡)という新たな仮説に照らして考えると、｢揖譲の君｣は｢九州王朝系近江朝｣の天皇位を天智に禅譲した九州王朝の天子のことであり、その｢九州王朝系近江朝｣を武力討伐した天武は｢干戈の主｣に対応しています。そしてその子孫である大和朝廷の天皇は｢厥の後昆･鼎祚｣というにぴったりです。
　この元明の｢譲位の詔｣ではこうした歴史認識が示された後に、元正への譲位が宣言されます。そして、元正天皇の時代(720年)に編纂された『日本書紀』には、天智に禅譲した九州王朝の天子はもとより、九州王朝の存在そのものが隠されていますし、天智が定めた｢不改常典｣さえも登場しません。すなわち、自らの権威の淵源を天孫降臨以来の神々と初代神武天皇とすることにより、文武天皇や元明天皇の｢即位の宣命｣とは似て非なる大義名分を造作し、それを国内に流布するという政略を大和朝廷は採用しました。その結果、『日本書紀』の一元的歴史観は千三百年にわたりわが国の基本歴史認識となりました。しかし、九州王朝の存在や王朝交替を認めないその基本認識(一元史観)では、禅譲による近江朝の樹立と天皇即位の根拠になった｢不改常典｣について正しく理解することが困難なため、諸説入り乱れるという古代史学界の今日の状況を生み出すこととなったようです。(おわり)

第２２２８話　2020/09/08

不改常典, 九州王朝（倭国）, 古田武彦, 古賀達也, 近江朝廷（近江京）

文武天皇｢即位の宣命｣の考察(10)

　元明天皇の｢即位の宣命｣にあるように、近畿天皇家の天皇即位の根拠や王朝交替の正統性が、天智天皇が定めた｢不改常典｣法にあるとすれば、そのことと深く関わる論文二編があります。
　一つは古田先生の著書『よみがえる卑弥呼』(駸々堂、1987年)に収録されている｢日本国の創建｣という論文で、671年(天智十年)、近畿天皇家の天智天皇の近江朝が｢日本国｣を名乗ったとされています。これは古田史学の中でも〝孤立〟した説で、古田学派内でもほとんど注目されてこなかった論文です。言わば古田説(九州王朝説)の中に居場所がない〝奇説〟でした。
　もう一つの論文は、正木裕さん(古田史学の会･事務局長)の｢『近江朝年号』の実在について｣(『古田史学会報』133号、2016年4月)です。これは、近畿天皇家出身の天智が九州王朝を受け継いで近江大津宮で即位し、九州王朝(倭国)の姫と思われる｢倭姫王｣を皇后に迎えたというものです。すなわち、｢九州王朝系近江朝｣という概念を提起されたのです(注①)。
　この正木さんの｢九州王朝系近江朝｣説により、古田先生の671年(天智十年)に近畿天皇家の天智天皇の近江朝が｢日本国｣を名乗ったという〝奇説〟が、従来の九州王朝説の中で、671年の｢王朝統合｣(禅譲に近い)と701年の｢王朝交替｣という結節点と臨界点としての位置づけが可能となり、九州王朝末期における新たな歴史像の提起が可能となったように思われます。ただし、671年の｢王朝統合｣は天武と大友皇子との｢壬申の大乱｣により水泡に帰します。近世史でいえば、幕末の｢公武合体｣が失敗したようにです。しかし、このとき天智により定められた｢不改常典｣法が701年の王朝交替とその後の天皇即位の正統性の根拠とされました。その痕跡が本シリーズで紹介してきたように、文武天皇と元明天皇の｢即位の宣命｣に遺されたのです(注②)。(つづく)

(注)
①次の関連論文がある。
　正木 裕｢『近江朝年号』の研究｣(『失われた倭国年号《大和朝廷以前》』明石書店、2017年)に収録。
　古賀達也｢九州王朝を継承した近江朝庭 正木新説の展開と考察｣(『古田史学会報』134号、2016年6月)。『失われた倭国年号《大和朝廷以前》』(『古代に真実を求めて』20集。明石書店、2017年)に転載。
②王朝交替期における大和朝廷による九州王朝の権威の継承や、それを現す｢倭根子天皇｣という表記について、次の拙稿で論じているので、参照されたい。
　古賀達也｢九州王朝系近江朝廷の『血統』 ―『男系継承』と『不改常典』『倭根子』―｣(『古田史学会報』157号、2020年4月)

第２２２７話　2020/09/06

不改常典, 九州王朝（倭国）

文武天皇｢即位の宣命｣の考察(9)

　息子でもある文武天皇の後を継いで即位した元明天皇の｢即位の宣命｣には、皇位継承の背景や理由、そして権威の正統性や淵源についてとても興味深い内容が記されています。それは次の二つの部分です。

(A)｢藤原宮御宇倭根子天皇(持統天皇)、丁酉(持統十一年〔697年〕)八月に、此の食国(をすくに)天下の業(わざ)を、日並所知(ひなみしの)皇太子(草壁皇子)の嫡子、今御宇しつる天皇(文武天皇)に授づけ賜ひて、並び坐(いま)して此の天下を治め賜ひ諧(ととの)へ賜ひき。｣

(B)｢是は関(かけま)くも威(かしこ)き近江大津宮御宇大倭根子天皇(天智天皇)の、天地と共に長く月日と共に遠く不改常典と立て賜ひ敷き賜へる法を、受け賜り坐して行ひ賜ふ事｣

　(A)では、文武天皇が藤原宮御宇倭根子天皇(持統天皇)の譲位によって天皇位に就いた事実を述べ、(B)は、この即位が近江大津宮御宇大倭根子天皇(天智天皇)が立てた｢不改常典｣法に基づいていると説明したものです。すなわち、持統･文武と続いた皇位を元明が受け継ぐにあたり、その前提となる権威や正統性の根拠が、天智天皇による｢不改常典｣法であると主張しているわけです。
　ちなみに、｢不改常典｣という言葉はこの元明天皇の｢即位の宣命｣が初見で、『続日本紀』の他の宣命中にも散見されるのですが、この｢不改常典｣が何であるのかについて研究や論争が学界で続いてきましたが、未だ統一した見解や通説はありません。
　文武天皇の｢即位の宣命｣では、持統天皇がキーパーソンとして権威の淵源である｢高天原に事始めて、遠天皇祖の御世、中今に至るまで｣の正統性を引き継いでおり、それを文武に禅譲したという筋書きになっていました。当時(697年)は王朝交替(701年)の直前とはいえ九州王朝の時代ですから、この宣命による説明では、聞いていた諸豪族は｢高天原に事始めて、遠天皇祖の御世、中今に至るまで｣の九州王朝の歴代の天子(天皇)のことと受け取らざるを得ません。なぜなら、『古事記』『日本書紀』成立以前の宣命ですし、しかもこのとき九州王朝の天子(薩野馬か)は健在ですから、これでは王朝交替の正統性の説明にはなっていません。
　しかし、701年(大宝元年)に近畿天皇家は王朝交替に成功していますから、何らかの説得力のある説明や背景があったはずです。そして、その背景が｢不改常典｣法であったことが元明天皇の｢即位の宣命｣で明らかになったのです。すなわち、新天皇や新王朝の権威の淵源や正統性は、初代の神武でもなく、｢壬申の乱｣勝者の天武でもなく、天智が定めた｢不改常典｣法であると宣言し、その内容を全国の諸豪族や官僚たちは知っており、それに基づく皇位継承と王朝交替を承認したということになるのです。それでは｢不改常典｣法の内容とは何だったのでしょうか。(つづく)

第２２２４話　2020/09/04

九州王朝（倭国）, 古賀達也, 大和朝廷（日本国）

文武天皇｢即位の宣命｣の考察(8)

　文武天皇｢即位の宣命｣には、『続日本紀』に収録された他の天皇の即位の宣命と異なる点があります。その一つは、この宣命が出されたのが即位(文武元年〔697年〕八月一日)の16日後(同、八月十七日)という点です。他のほとんどの天皇は即位したその日に｢即位の宣命｣を出しています。持統天皇の譲位による即位ですから、それほど長文でもない｢即位の宣命｣を作成する期間は充分あったはずなのに、このタイムラグは不審です。
　わたしの想像では、それまでの近畿天皇家内部のトップ交代であれば｢内部通達｣だけでよかったのでしょうが、四年後(701年)の王朝交替を前提としたトップ交替ですから、近畿天皇家以外の諸豪族への説明も必要と判断し、その結果、16日後の宣命になったのではないでしょうか。
　ところが、遅れて出された｢即位の宣命｣からは、王朝交替の正統性や引き継いだ権威の淵源についての直接的な表現での説明はありません。そこで『続日本紀』中の各天皇の｢即位の宣命｣を改めて精査したところ、慶雲四年(707年)七月十七日に出された元明天皇の｢即位の宣命｣にそのことが示されていました。宣命冒頭の当該部分を転載します。(つづく)

【元明天皇｢即位の宣命｣】
(『続日本紀』巻第四、元明天皇)

　慶雲四年秋七月壬子(十七日)、天皇大極殿に即位す。詔して曰はく、(以下、即位の宣命)

　現神(あきつみかみ)と八洲御宇倭根子天皇が詔旨(おほみこと)らまと勅(の)りたまふ命を、親王･諸王･諸臣･百官人等、天下公民、衆(もろもろ)聞きたまへと宣(の)る。

　関(かけま)くも威(かしこ)き藤原宮御宇倭根子天皇(持統天皇)、丁酉(持統十一年〔697年〕)八月に、此の食国(をすくに)天下の業(わざ)を、日並所知(ひなみしの)皇太子(草壁皇子)の嫡子、今御宇しつる天皇(文武天皇)に授づけ賜ひて、並び坐(いま)して此の天下を治め賜ひ諧(ととの)へ賜ひき。是は関くも威き近江大津宮御宇大倭根子天皇(天智天皇)の、天地と共に長く月日と共に遠く不改常典と立て賜ひ敷き賜へる法を、受け賜り坐して行ひ賜ふ事と衆受け賜りて、恐(かしこ)み仕(つか)へ奉りつらくと詔(の)りたまふ命を衆聞きたまへと宣る。(以下、略)