『古今和歌集』仮名序傍注の｢文武天皇｣ (2)

　『古今和歌集』には仮名漢字書きによる仮名序と漢文による真名序があり、いずれにも柿本人麿の名前が見えます。わたしが人麿研究において注目したのが仮名序にある不思議な傍注でした。日本古典文学大系『古今和歌集』によれば、仮名序の次の記事中の｢ならの御時｣部分に｢文武天皇｣という傍注(《文武天皇》の部分)があります。

　｢(前略)いにしへより、かくつたはるうちにも、なら《文武天皇》の御時よりぞ、ひろまりにける。かのおほむ世や、哥のこゝろをしろしめたりけむ。かのおほん時に、おほきみつのくらゐ、かきのもとの人まろなむ、哥のひじりなりける。これは、きみもひとも、身をあはせたりといふなるべし。(後略)｣日本古典文学大系『古今和歌集』98～99頁

　その傍注｢文武天皇｣の解説が同書頭注に記されています。

　｢ならの御時よりぞ ― あとの方の『かの御時よりこの方、としはもゝとせあまり、世はとつぎになむなりにける』という『かの御時』が、この『ならの御時』であるとすると、第五十一代平城天皇ということになるが、柿本人麿や山部赤人のいた時代ということになると、持統天皇･文武天皇･聖武天皇などを考えなければならなくなる。｣同書98頁頭注

　延喜五年(905)に成立した紀貫之の編纂になる『古今和歌集』の仮名序に｢ならの御時｣とあれば、それは平城天皇(治世806～809年)の御時となるのですが、柿本人麿･山部赤人の頃であれば、持統天皇･文武天皇･聖武天皇などの御時と考えなければならないという解説です。これと同様の理解をした後代の人物が、｢ならの御時｣の天皇に対して｢文武天皇｣と傍書したものと思われます。その傍書した人物についての説明が見当たらないので、わたしは気になっていました。
　確かに｢平城の御時｣とあれば普通は平城天皇を思い浮かべます。これが奈良時代(平城京の時代)であれば、元明･元正･聖武･孝謙･淳仁･称徳･光仁と桓武の各天皇が対象となり、傍注の｢文武天皇｣は含まれません。従って、この傍注の筆者は｢ならの御時｣を柿本人麿の時代のことと認識したうえで、その時代の天皇として｢文武天皇｣と注記したと思われます。すなわち、人麿の生きた時代の代表的天皇、あるいは没したときの天皇が文武と認識していたのではないでしょうか。わたしは後者の可能性が高いと考えています。というのも、『古今和歌集』や『万葉集』の読者であれば、人麿の歌が詠まれた時代の天皇は文武だけではなく持統も含まれていると知っていたはずだからです。従って、｢持統天皇 文武天皇｣ではなく、｢文武天皇｣とだけ注記していますから、人麿が没したときの天皇として注記したのではないでしょうか。
　ところが人麿の没年については『日本書紀』『続日本紀』をはじめ『万葉集』や『古今和歌集』にも記されておらず、現代の通説でも没年は不明とされています。ですから傍注筆者は文武天皇の時代とする情報を持っていたと考えざるを得ません。わたしは人麿の没年を九州年号の大長四年丁未(707)と考えていますので(注①)、この年であれば文武天皇の最晩年(慶雲四年)ですから、傍注筆者の認識は正しいことになります。もう少し正確に言いますと、大長四年三月十八日没(注②)であり、同年六月に文武は崩御していますから、人麿の没年を文武天皇の治世のときとする傍注筆者の認識は正確だったわけです。
　そこで、このような情報を持っていた傍注筆者とはどのような人物なのかが気になっていたのです。ところが昨日、偶然にもご近所の古書店で入手した『人麿を考える』(注③)に収録された大久間喜一郎氏の｢平安以降の人麿｣にこの傍注のことが触れられており、その筆者について｢恐らく定家の筆跡と見られる｣とされていたのです。『明月記』の作者としても著名な藤原定家(1162～1241年)は『古今和歌集』の校訂者としても知られています。日本古典文学大系『古今和歌集』の解説には、｢定家本は定家の校訂した本であるが、世間に広く用いられている。｣(61頁)とあります。もし、大久間氏の推定が正しければ、定家は人麿の没年を知っていたことになり、もしかすると九州年号による｢大長四年丁未｣という史料を見ていたのかもしれません。(つづく)

(注)
①『運歩色葉集』に｢柿本人丸｣の没年記事として｢柿本人丸――者在石見。持統天皇問曰對丸者誰。答曰人也。依之曰人丸。大長四年丁未、於石見国高津死。(以下略)｣が見える。
　古賀達也｢洛中洛外日記｣２７４話(2010/08/01)〝柿本人麻呂｢大長七年丁未(707)｣没の真実〟
②古賀達也｢洛中洛外日記｣２７１１話(2022/04/03)〝柿本人麻呂系図の紹介 (8) ―石見国益田家の｢柿本朝臣系図｣―〟
③『人麿を考える』万葉夏季大学13、上代文学会編、昭和61年(1986)。

『古今和歌集』仮名序傍注の｢文武天皇｣ (1)

　柿本人麿の名前が『古今和歌集』の仮名序にあるのですが、そのことについて少し触れることにします。以前、わたしは『古今和歌集』の古写本について調査したことがありました(注①)。
　阿倍仲麻呂の有名な歌｢天の原 ふりさけみれば春日なる みかさの山に いでし月かも｣が、『古今和歌集』古写本(注②)では｢天の原 ふりさけみれば春日なる みかさの山を いでし月かも｣となっていることから、仲麻呂は｢みかさの山(の上)に｣出た月ではなく、｢みかさの山を｣とあるように、みかさ山から出た月を歌ったとする研究を古田先生と行いました。その結果、奈良の御蓋山では低すぎて(標高約283ｍ)、月は後方の春日山連峰から出るので、仲麻呂が歌った｢みかさ山｣は太宰府の三笠山(宝満山、標高829ｍ)のこととしました。
　このときの『古今和歌集』写本調査の経験もあって、柿本人麿系図の研究で気づいたのが同集仮名序に傍記されている｢文武天皇｣の四文字でした。(つづく)

(注)
①｢みかさ山と月｣に関しては次の拙稿や｢洛中洛外日記｣で論じた。
　｢平城宮朱雀門で観月会 — みかさの山にいでし月かも??｣『古田史学会報』28号、1998年10月。
　｢『三笠山』新考 和歌に見える九州王朝の残影｣『古田史学会報』43号、2001年4月。
　〔再掲載〕｢『三笠山』新考 — 和歌に見える九州王朝の残影｣『古田史学会報』98号、2010年6月。
　｢三笠の山をいでし月　-和歌に見える九州王朝の残映-｣『九州倭国通信』193号、2019年1月。
　｢九州王朝説で読む『大宰府の研究』〝凍りついた発想〟大和朝廷一元史観の｢宿痾｣〈前編〉｣『九州倭国通信』195号、2019年5月。
　｢九州王朝説で読む『大宰府の研究』〝凍りついた発想〟大和朝廷一元史観の｢宿痾｣〈後編〉｣『九州倭国通信』196号、2019年7月。
　｢洛中洛外日記｣第７３１話(2014/06/19)〝｢月｣と酒の歌〟
　｢同｣第１７３３話(2018/08/27)〝杉本直治郞博士と村岡典嗣先生(1)〟
　｢同｣１８４２話(2019/02/20)〝九州王朝説で読む『大宰府の研究』(6)〟
②延喜五年(905)に成立した紀貫之の編纂になる『古今和歌集』は、貫之による自筆原本が三本あったとされているがいずれも現存しない。しかし、自筆原本あるいは貫之の妹による自筆本の書写本(新院御本)にて校合した二つの古写本の存在が知られている。一つは前田家尊経閣文庫所蔵の『古今和歌集』清輔本(保元二年、1157年の奥書を持つ)であり、もう一つは京都大学所蔵の藤原教長(のりなが)著『古今和歌集註』(治承元年、一一七七年成立)である。清輔本は通宗本(貫之自筆本を若狭守通宗が書写したもの)を底本とし、新院御本で校合したもので、｢みかさの山に｣と書いた横に｢ヲ｣と新院御本による校合を付記している。また、教長本は｢みかさの山を｣と書かれており、これもまた新院御本により校合されている。これら両古写本は｢みかさの山に｣と記されている流布本(貞応二年、1223年)よりも成立が古く、貫之自筆本の原形を最も良く伝えているとされる。

万葉歌の大王 (7)

　―八世紀の｢大王｣と｢天皇｣―

　万葉歌には｢天皇｣が使用されている歌があります。次の人麿の歌です。題詞によれば、日並皇子(草壁皇子)が亡くなったときに詠んだもので、持統三年(689)のことになります。

【『万葉集』巻二 0167】(注①)
　天地の 初めの時 ひさかたの 天の河原に 八百万 千万神の 神集ひ 集ひいまして 神分り 分りし時に 天照らす 日女の命 [一云 さしのぼる 日女の命] 天をば 知らしめすと 葦原の 瑞穂の国を 天地の 寄り合ひの極み 知らしめす 神の命と 天雲の 八重かき別きて [一云 天雲の八重雲別きて] 神下し いませまつりし 高照らす 日の御子は 飛ぶ鳥の 清御原の宮に 神ながら 太敷きまして すめろき(天皇)の 敷きます国と 天の原 岩戸を開き 神上り 上りいましぬ [一云 神登り いましにしかば] 我が君(王) 皇子の命の 天の下 知らしめしせば 春花の 貴くあらむと 望月の 満しけむと 天の下 食す国 四方の人の 大船の 思ひ頼みて 天つ水 仰ぎて待つに いかさまに 思ほしめせか つれもなき 真弓の岡に 宮柱 太敷きいまし みあらかを 高知りまして 朝言に 御言問はさぬ 日月の 数多くなりぬれ そこ故に 皇子の宮人 ゆくへ知らずも [一云 さす竹の 皇子の宮人 ゆくへ知らにす]

｢すめろきの 敷きます国｣の原文は｢天皇之 敷座國｣です。また、｢飛ぶ鳥の 清御原の宮に｣(飛鳥之 浄之宮尓)とありますから、大和の飛鳥が歌の舞台です。更に｢高照らす 日の御子｣(高照 日之皇子)や｢我が大君 皇子の命｣(吾王 皇子之命)、｢皇子の宮人｣(皇子之宮人)とあり、｢飛鳥｣の｢浄之宮｣に｢天皇｣や｢皇子｣がいたとことがわかります。この｢天皇｣｢皇子｣呼称は、飛鳥宮遺跡から出土した｢天皇｣｢○○皇子｣木簡(注②)と対応しており、七世紀後半の飛鳥宮にいた天武や持統らがナンバーツーとしての｢天皇｣を名のっていたことを人麿の歌も証言していたことになり、貴重です。
　ちなみに、この歌に対する古田先生の解釈は変化しています。当初、『人麿の運命』(1994年)ではこの歌の｢天皇｣を持統天皇とし、舞台も大和飛鳥とされていましたが、『壬申大乱』(2001年)では九州王朝の｢筑紫飛鳥｣での歌とし、｢天皇｣を｢あまつ、すめろぎ｣と解し、通例の用法の｢天皇｣ではないとされました。この古田新説も有力ですので、別途、検証したいと思います。
　そして九州王朝から大和朝廷の時代(八世紀)となり、大和朝廷は公的にはナンバーワンとしての｢天皇｣や｢天子｣｢皇帝｣(『養老律令』｢儀制令第十八｣、注③)を称します。他方、同じ八世紀成立の万葉歌には、それらナンバーワン｢天皇｣に対して｢大王｣が使用されています。

【『万葉集』巻一 0077】(注④)
　吾が大君(大王) ものな思ほし皇神の 継ぎて賜へる 我なけなくに

【『万葉集』巻六 0956】(注⑤)
やすみしし 我が大君(大王)の 食す国は 大和(日本)もここも 同じとぞ思ふ

【『万葉集』巻六 1047】(注⑥)
　やすみしし 我が大君(大王)の 高敷かす 大和(日本)の国は すめろきの 神の御代より 敷きませる 国にしあれば 生れまさむ 御子の継ぎ継ぎ 天の下 知らしまさむと 八百万 千年を兼ねて 定めけむ 奈良の都は かぎろひの 春にしなれば 春日山 御笠の野辺に 桜花 木の暗隠り 貌鳥は 間なくしば鳴く 露霜の 秋さり来れば 生駒山 飛火が岳に 萩の枝を しがらみ散らし さを鹿は 妻呼び響む 山見れば 山も見が欲し 里見れば 里も住みよし もののふの 八十伴の男の うちはへて 思へりしくは 天地の 寄り合ひの極み 万代に 栄えゆかむと 思へりし 大宮すらを 頼めりし 奈良の都を 新代の ことにしあれば 大君(皇)の 引きのまにまに 春花の うつろひ変り 群鳥の 朝立ち行けば さす竹の 大宮人の 踏み平し 通ひし道は 馬も行かず 人も行かねば 荒れにけるかも

【『万葉集』巻六 1050】(注⑦)
　現つ神 我が大君(皇)の 天の下 八島の内に 国はしも さはにあれども 里はしも さはにあれども 山なみの よろしき国と 川なみの たち合ふ里と 山背の 鹿背山の際に 宮柱 太敷きまつり 高知らす 布当の宮は 川近み 瀬の音ぞ清き 山近み 鳥が音響む 秋されば 山もとどろに さを鹿は 妻呼び響め 春されば 岡辺も繁に 巌には 花咲きををり あなあはれ 布当の原 いと貴 大宮所 うべしこそ 吾が大君(大王)は 君ながら 聞かしたまひて さす竹の 大宮ここと 定めけらしも

　このように近畿天皇家が日本国のナンバーワン｢天皇｣や｢天子｣｢皇帝｣を称していたとき、万葉歌では伝統的な古称｢大王(おおきみ)｣を歌人たちは使用していることがわかります。ここには、古田先生が主張した｢大王≠天子(天皇)｣という〝基本ルール〟は採用されていないのです。
　万葉歌には｢おおきみ｣という倭語に対して｢大王｣という表記が使用され、その伝統は九州王朝時代に遡るものと思われます。そして八世紀の大和朝廷の歌人たちは、この古称｢大王｣表記の伝統を受け継いだわけです。(つづく)

(注)
①[題詞] 日並皇子尊殯宮之時柿本朝臣人麻呂作歌一首[并短歌]
　[原文] 天地之初時 久堅之 天河原尓 八百萬 千萬神之 神集 々座而 神分 々之時尓 天照 日女之命 [一云 指上 日女之命] 天乎婆 所知食登 葦原乃 水穂之國乎 天地之 依相之極 所知行 神之命等 天雲之 八重掻別而 [一云 天雲之 八重雲別而] 神下 座奉之 高照 日之皇子波 飛鳥之 浄之宮尓 神随 太布座而 天皇之 敷座國等 天原 石門乎開 神上 々座奴 [一云 神登 座尓之可婆] 吾王 皇子之命乃 天下 所知食世者 春花之 貴在等 望月乃 満波之計武跡 天下 [一云 食國] 四方之人乃 大船之 思憑而 天水 仰而待尓 何方尓 御念食可 由縁母無 真弓乃岡尓 宮柱 太布座 御在香乎 高知座而 明言尓 御言不御問 日月之 數多成塗 其故 皇子之宮人 行方不知毛 [一云 刺竹之 皇子宮人 歸邊不知尓為]
②古賀達也｢洛中洛外日記｣２３５６話(2021/01/23)〝『飛鳥宮跡出土木簡』で｢皇子｣検証〟において、｢天皇｣｢舎人皇子｣｢穂積皇子｣｢大伯皇子」(大伯皇女のこと)｢大津皇｣｢大友｣と記された木簡の出土を紹介した。
③『養老律令』｢儀制令第十八｣に次の規定がある。
　｢天子。祭祀に称する所。｣
　｢天皇。詔書に称する所。｣
　｢皇帝。華夷に称する所。｣
　｢陛下。上表に称する所。｣
④[題詞](和銅元年戊申 / 天皇御製)御名部皇女奉和御歌
　[原文] 吾大王 物莫御念 須賣神乃 嗣而賜流 吾莫勿久尓
⑤[題詞] 帥大伴卿和歌一首
　[原文] 八隅知之 吾大王乃 御食國者 日本毛此間毛 同登曽念
⑥[題詞] 悲寧樂故郷作歌一首[并短歌]
　[原文] 八隅知之 吾大王乃 高敷為 日本國者 皇祖乃 神之御代自 敷座流 國尓之有者 阿礼将座 御子之嗣継 天下 所知座跡 八百萬 千年矣兼而 定家牟 平城京師者 炎乃 春尓之成者 春日山 御笠之野邊尓 櫻花 木晩牢 皃鳥者 間無數鳴 露霜乃 秋去来者 射駒山 飛火賀※塊丹 芽乃枝乎 石辛見散之 狭男壮鹿者 妻呼令動 山見者 山裳見皃石 里見者 里裳住吉 物負之 八十伴緒乃 打經而 思煎敷者 天地乃 依會限 萬世丹 榮将徃迹 思煎石 大宮尚矣 恃有之 名良乃京矣 新世乃 事尓之有者 皇之 引乃真尓真荷 春花乃 遷日易 村鳥乃 旦立徃者 刺竹之 大宮人能 踏平之 通之道者 馬裳不行 人裳徃莫者 荒尓異類香聞
　[左注] (右廿一首田邊福麻呂之歌集中出也)
　※塊の字は、元暦校本では山偏に鬼とする。
⑦[題詞] 讃久邇新京歌二首[并短歌]
　[原文] 明津神 吾皇之 天下 八嶋之中尓 國者霜 多雖有 里者霜 澤尓雖有 山並之 宜國跡 川次之 立合郷跡 山代乃 鹿脊山際尓 宮柱 太敷奉 高知為 布當乃宮者 河近見 湍音叙清 山近見 鳥賀鳴慟 秋去者 山裳動響尓 左男鹿者 妻呼令響 春去者 岡邊裳繁尓 巌者 花開乎呼理 痛怜 布當乃原 甚貴 大宮處 諾己曽 吾大王者 君之随 所聞賜而 刺竹乃 大宮此跡 定異等霜
[左注] (右廿一首田邊福麻呂之歌集中出也)

万葉歌の大王 (6)

　―万葉仮名｢キミ｣の変遷―

　万葉歌に見える｢オオキミ｣表記に次いで、今回は｢キミ｣について考察します。キミが倭王やその妃の呼称とされていたことが『隋書』俀国伝に見えます。
多利思北孤のことを｢號阿輩雞彌｣(阿輩のキミ＝わが君)、妻を｢王妻號雞彌｣(雞彌＝キミ)としており、王や妃をキミと呼んでいたことがわかります。すなわち、倭国では高貴な人物をキミと呼んでいたわけです。その中でも最高権力者にはオオを付してオオキミと呼び、その漢字表記として｢於富吉美｣｢大王｣が万葉歌に見えることを紹介してきました。キミも同様で、一字一音表記として次の用例が『万葉集』にあります。

【『万葉集』巻五　0860】
　｢松浦川 七瀬の淀は淀むとも 我れは淀まず 君をし待たむ｣
[題詞] (娘等更報歌三首)
[原文] 麻都良我波 奈々勢能與騰波 与等武等毛 和礼波与騰麻受 吉美遠志麻多武

【『万葉集』巻五　0865】
　｢君を待つ 松浦の浦の娘子らは 常世の国の 海人娘子かも｣
[題詞] 和松浦仙媛歌一首
[原文] 伎弥乎麻都 々々良乃于良能 越等賣良波 等己与能久尓能 阿麻越等賣可忘

【『万葉集』巻五　0867】
　｢君が行き 日長くなりぬ奈良道なる 山斎の木立も 神さびにけり｣
[題詞] (思君未盡重題二首)
[原文] 枳美可由伎 氣那我久奈理奴 奈良遅那留 志満乃己太知母 可牟佐飛仁家里
[左注] 天平二年七月十日

このようにキミに、｢吉美｣｢伎弥｣｢枳美｣の字をあてています。訓読みとしては｢君｣が多く使用されていますが、｢公｣も見えます。他方、オオキミのキミ部分に｢皇｣を使った｢大皇｣という表記も見えます。

【『万葉集』巻三　0441】
　｢大君の 命畏み大殯の 時にはあらねど 雲隠ります｣
[題詞] 神龜六年己巳左大臣長屋王賜死之後倉橋部女王作歌一首
[原文] 大皇之 命恐 大荒城乃 時尓波不有跡 雲隠座

【『万葉集』巻三　0460】
｢栲づのの 新羅の国ゆ 人言を よしと聞かして 問ひ放くる 親族兄弟 なき国に 渡り来まして 大君の 敷きます国に うち日さす 都しみみに 里家は さはにあれども いかさまに 思ひけめかも つれもなき 佐保の山辺に 泣く子なす 慕ひ来まして 敷栲の 家をも作り あらたまの 年の緒長く 住まひつつ いまししものを 生ける者 死ぬといふことに 免れぬ ものにしあれば 頼めりし 人のことごと 草枕 旅なる間に 佐保川を 朝川渡り 春日野を そがひに見つつ あしひきの 山辺をさして 夕闇と 隠りましぬれ 言はむすべ 為むすべ知らに たもとほり ただひとりして 白栲の 衣袖干さず 嘆きつつ 我が泣く涙 有間山 雲居たなびき 雨に降りきや｣
[題詞] 七年乙亥大伴坂上郎女悲嘆尼理願死去作歌一首[并短歌]
[原文] 栲角乃 新羅國従 人事乎 吉跡所聞而 問放流 親族兄弟 無國尓 渡来座而 大皇之 敷座國尓 内日指 京思美弥尓 里家者 左波尓雖在 何方尓 念鷄目鴨 都礼毛奈吉 佐保乃山邊尓 哭兒成 慕来座而 布細乃 宅乎毛造 荒玉乃 年緒長久 住乍 座之物乎 生者 死云事尓 不免 物尓之有者 憑有之 人乃盡 草枕 客有間尓 佐保河乎 朝河渡 春日野乎 背向尓見乍 足氷木乃 山邊乎指而 晩闇跡 隠益去礼 将言為便 将為須敝不知尓 徘徊 直獨而 白細之 衣袖不干 嘆乍 吾泣涙 有間山 雲居軽引 雨尓零寸八
[左注] (右新羅國尼名曰理願也 遠感王徳歸化聖朝 於時寄住大納言大将軍大伴卿家 既逕數紀焉 惟以天平七年乙亥忽沈運病既趣泉界 於是大家石川命婦 依餌藥事 徃有間温泉而不會此喪 但郎女獨留葬送屍柩既訖 仍作此歌贈入温泉)

この二首はいずれも八世紀の大和朝廷の時代(神亀六年、天平七年)に詠まれた歌ですが、近畿天皇家が｢天皇｣を称していたこともあって、オオキミのキミの字に｢皇｣の字を使用したのかもしれません。(つづく)