第１１８０話　2016/05/04

九州王朝（倭国）, 菊花紋章、十二弁、十三弁

犬塚さんから十二弁、十三弁紋の調査報告

　久留米市在住の研究者、犬塚幹夫さんからまた新たな調査報告のメールが届きました。十二弁と十三弁紋の調査報告です。作成しにくい十三分割という意匠がなぜ採用されたのか不思議に思っていたのですが、これだけ使用例があると意図的な選択と考えざるを得ません。
　熊本県和水町の江田舟山古墳出土の鉄剣に十二弁の紋が象嵌されていることから、九州王朝における十二弁と十三弁紋の関係など興味深い問題に進展しそうです。以下、犬塚さんのご了解を得て転載します。

【メールの転載】
古賀様
 
　久留米市大善寺町の十二弁菊花紋（恵比須女神像の石祠）の調査以降、文献等によって十三弁又は十二弁菊花紋を使用している神社等について調べてみましたので、とりあえずの結果をご報告します。

Ａ　創建が明治以前で、十三弁又は十二弁菊花を神紋等で使用している神社
 
中臣印達神社　兵庫県たつの市揖保町中臣
　宝亀元年6月15日の創祀と伝えられ、延喜式の名神大社に列格する。十三弁菊花を神紋として使用。
　肥さんの夢ブログで「７度西偏」の寺社の一つに挙げられていました。
 
氷川神社　東京都練馬区石神井台
　応永年間、領主豊島氏が大宮の武蔵一の宮氷川神社分霊を勧請したのが創祀と伝える。十三弁菊花を神紋として使用。

兎足神社　愛知県豊川市小坂井町
  社伝によると、当初、平井の柏木浜に祀られていたが、天武天皇白鳳１５年４月１１日、現在地へ遷座した。神紋は丸に兎たが、軒丸瓦に十三弁と十二弁の菊花が使用されている。

霧島岑神社　宮崎県小林市細野
　続日本紀に、仁明天皇の承和四年日向国諸県郡霧島神と見える神社。明治6年に現在の場所に遷され、翌年夷守神社と合祀、現在の霧島岑神社となっている。十二弁菊花を神紋として使用。

六所神社　福岡県筑後市羽犬塚
　承平年中、板東寺より勧請。大棟に十二弁の菊花紋が使用されている。

亀山八幡神社　長崎県佐世保市八幡町
  神社に伝わる由緒によれば、天武天皇白鳳4年に神託により宇佐神宮から分霊を迎えたのが始まりという。神紋は三巴であるが、唐破風の飾りの部分に十二弁菊花の中に小さな十二弁菊花という紋が使用されている。

八幡宮（箕輪）　静岡県富士宮市大岩
　創建年等不詳。十二弁の菊花紋を神紋として使用。

放生津八幡宮　富山県射水市八幡町
　創始は天平18年（746年）と伝え、越中守大伴家持が宇佐神宮から勧請したと伝える。神紋は十六弁菊花と桐であるが、境内の提灯に十二弁菊花紋を使用。

宇佐八幡宮　大分県宇佐市南宇佐
　社伝等によれば、欽明天皇32年創立。神紋は三巴であるが、御朱印帳に十二弁菊花紋を使用。

Ｂ　後陽成天皇と関わりのある寺院・城
 
三宝院　京都市 伏見区醍醐
  永久3年（1115年）、左大臣 源俊房の子で醍醐寺14代座主勝覚が灌頂院として開き、後に仏教の三宝にちなんで現在の名に改めた。唐門に後陽成天皇が秀吉に下賜したと伝えられる桐と十二弁菊花の紋が使用れている。

薬王寺　山梨県西八代郡市川三郷町　
  薬王寺は天平18年（746）聖武天皇の詔勅により、行基が開き観全僧都の開山になる名刹である。寺の客殿の上段の間には、後陽成天皇の第八皇子で八之宮良純親王御座所の一部が保存されている。御座の間は方一間二畳敷で、天井には直径１mの十二弁の菊花紋がかたどられている。（町のホームページでは十三弁とされているが、メールで照会した結果十二弁が正しいとの回答を得た。）

松本城  長野県松本市
  秀吉は後陽成天皇から天皇家の紋である「五七の桐紋」と「十二弁菊紋」を下賜され、それを、自分の家臣にさらに下賜した。天正18年入場した石川氏は秀吉から上記２つの紋を下賜され、使用したと推定されている。渡櫓の屋根瓦に十二弁菊花の紋が使用されている。

Ｃ　明治以降十二弁菊花紋を使用している神社

荏原神社　東京都品川区北品川
　和銅2年（709年）9月9日、大和国丹生川上神社より高※神（水神）の勧請を受けて南品川に創建。十二弁菊花の神紋は明治元年から使用している。
　　※オカミ＝「雨」の下に「口」を三つ並べてその下に「龍」

大国神社　北海道深川市一己町
　明治30年開村記念標を建立し神事を行うを創祀としている。十三弁菊花を神紋として使用。

沼田神社　北海道雨竜郡沼田町
　明治27年、伊勢神宮の御分霊を奉斎、翌年小社を建立。十二弁菊花を神紋として使用。

　以上、Ａ、Ｂ、Ｃの三グループのうち、ＢグループとＣグループについては、九州王朝との関連性は考えられないかと思いますが、Ａグループについては関連性についての検討が必要になるかと思われます。
　調べるに当たっては、丹羽基二著「神紋総覧」講談社学術文庫、全国神社名鑑刊行会史学センター編「全国神社名鑑」上下、神社研究サイト「玄松子の記憶」を参考にさせていただきました。なお、それぞれの使用状況については、ネットで検索し画像を確認しました（筑後市の六所神社と佐世保市の亀山八幡神社については犬塚が現地で確認）。
　筑後国府跡の単弁十三弁蓮華文軒丸瓦については、別にお知らせする予定です。

久留米市　犬塚幹夫

第１１７９話　2016/05/03

太宰府, 神籠石山城, 考古学, 観世音寺

観世音寺の創建年と瓦の相対編年

　多元的「国分寺」研究サークルの肥沼孝治さん（古田史学の会・会員）から紹介いただいた貞清世里・高倉洋彰「鎮護国家の伽藍配置」（『日本考古学』３０号（2010）所収）ですが、京都市立図書館や府立総合資料館になかったため、研究仲間にメールで協力を求めたところ、西村秀己さん（古田史学の会・全国世話人、高松市）から香川県立図書館にあるのでコピーして送りますと、ただちに返事がありました。ありがたいことです。そして本日、速達でその論文コピーが届きました。
　この論文を読みたかった理由の一つが、ネットに掲載された「要旨」によると、観世音寺を天智期の創建としていたことです。観世音寺は天智天皇の発願により造営が開始され、８世紀初頭に完成したとするのが通説でしたから、何か新たな根拠や研究によって創建年を天智期にされたのではないかと思ったからです。わたしは『二中歴』などの複数の史料が観世音寺創建年を白鳳年間あるいは白鳳１０年（６７０）としていることと、創建瓦が老司１式であり、７世紀中頃の創建とされる奈良の川原寺とほぼ同時期、少なくとも藤原宮よりも古く編年できることから、観世音寺白鳳１０年創建説は揺るがないと考えてきました。そこでこの論文も天智期創建説に立っているようでしたので興味を持った次第です。
　そこで同論文を一読しましたが、一元史観に立ってはいるものの大変興味深い好論文でした。そのことについては別に詳述しますが、観世音寺の創建年について、天智天皇の発願により６７０年頃から造営開始され６８４年にはひととおり完成していたとする高倉洋彰さんの説に依っていることがわかりました。従って、新知見に基づいたものではありませんでした。この高倉さんの説が学界でどのように受け止められているのかは知りませんが、少なくとも通説ではないと思います。
　『本朝世紀』や筑前の地誌によると、観世音寺の本尊は百済から贈られた阿弥陀如来像とされており、戦国時代に島津の軍勢により鋳つぶされたと記されています。観世音寺の金堂は東に向いていることから、阿弥陀信仰（西方浄土思想）に基づいているとする説（菱田哲郎氏の説）ともよく対応しています。ですから、百済から阿弥陀如来像がもたらされたとすれば、その時期は百済滅亡の６６０年よりも以前となりますから、白鳳１０年創建とする史料とよく整合するのです。本尊は百済から６６０年よりも以前に届いているのに、斉明天皇没後（６６１年）以降に天智天皇の発願により造営が開始されたとする通説では年代が全くあわないのです。
　九州王朝説に立てば、文献・現地伝承や創建瓦（老司１式）などの編年とも矛盾しない、白村江戦（６６３）以前に造営が開始され、白村江戦後の白鳳１０年（６７０）に完成したとする理解が可能です。この理解を文献と考古学編年と現地伝承が一致して支持しているのです。そうしますと、九州の瓦編年の基準の一つとなっている老司式瓦の編年は、少なくとも通説よりも２０年ほど古くなり、それに基づいて編年された九州の他の寺院や遺跡の編年も軒並み古くなる可能性が高いのです。
　なお、わたしの観世音寺創建年研究については「よみがえる倭京（太宰府）　－観世音寺と水城の証言－」（『古田史学会報』５０号、２００２年６月）か『古代に真実を求めて』１２集（２００９年）収録の同論文をご参照ください。

第１１７８話　2016/05/01

国分寺, 太宰府, 考古学, 観世音寺

観世音寺式寺院の意義に新説か

　多元的「国分寺」研究サークルの肥沼孝治さん（古田史学の会・会員）から、次の論文を御紹介いただきました。貞清世里・高倉洋彰「鎮護国家の伽藍配置」（『日本考古学』３０号（2010）所収）です。同論文の紹介は多元的「国分寺」研究サークルのホームページに掲載されていますので、ご参照ください。

　日本考古学協会ホームページ掲載の同論文要旨を読むと、観世音寺を天智期の寺院と認識されているような筆致です。通説では観世音寺の造営は７世紀末頃から始まり、８世紀初頭に完成とされてきましたが、わたしは各史料に九州年号「白鳳１０年」の造営とする記事があることなどから、６７０年造営説を唱えてきました（『二中歴』には白鳳年間の造営とある）。高倉さんは太宰府や観世音寺の研究で著名な考古学者ですので、近年ではどのような見解に立たれているのか関心があります。

　同論文が掲載されている『日本考古学』３０号が京都市立図書館や府立総合資料館にないようですので、コピー入手の協力要請を研究仲間にお願いしました。読んだら報告します。以下、日本考古学協会ホームページからの一部転載です。

『日本考古学』３０号　（2010）
鎮護国家の伽藍配置
貞清 世里・高倉 洋彰
Ⅰ. 観世音寺式伽藍配置の設定
Ⅱ. 観世音寺式伽藍配置をとる寺院
Ⅲ. 分布からみた観世音寺式伽藍記置の特徴
Ⅳ. 東西南北の仏法守護
Ⅴ. 東西南北端に配置された観世音寺式伽藍配置をとる寺院の意義

日本考古学協会の機関紙『日本考古学』３０号
貞清世里＆高倉洋彰「鎮護国家の伽藍配置」
http://archaeology.jp/journal/con30abs.htm

第１１７７話　2016/05/01

洛中洛外日記【号外】（洛洛メール便）

４月に配信した「洛中洛外日記【号外】」のご紹介

　４月に配信した「洛中洛外日記【号外】」のタイトルをご紹介します。配信をご希望される「古田史学の会」会員は担当（竹村順弘事務局次長　yorihiro.takemura@gmail.com）まで、会員番号を添えてメールでお申し込みください。
　※「洛中洛外日記【号外】」は「古田史学の会」会員限定サービスです。

　４月「洛中洛外日記【号外】」配信タイトル
2016/04/03　諏訪大社の御柱祭
2016/04/05　中国に輸出された和紙
2016/04/07　肥沼さんの多元的「国分寺」研究が快調
2016/04/09　多元的「国分寺」研究の推移
2016/04/12　古田先生の卒論「道元の『利他思想』をめぐって」
2016/04/20　愛知サマーセミナーへ今年も参加
2016/04/22　高良健吾さんは九州王朝の御子孫か
2016/04/24　犬塚さんからのメール「高良さん」の分布
2016/04/26　愛知サマーセミナーの打ち合わせ
2016/04/28　『別冊宝島』「邪馬台国」特集の取材

第１１７６話　2016/04/30

九州年号, 九州王朝（倭国）, 日本書紀, 風土記

白鳳大地震と朱雀改元

　このたびの九州の大地震のこともあって、古代における大地震として有名な筑紫大地震（６７８年）と白鳳大地震（６８４年）について調べてみました。筑紫大地震は『日本書紀』天武７年１２月条や『豊後国風土記』に記されており、この地震により九州王朝の中枢は壊滅状態になったと思われます。

　「筑紫国、大きに地動る。地裂くること広さ二丈、長さ三千余条。百姓の舎屋、村毎に多くたおれやぶれたり。」『日本書紀』天武７年１２月条
　「大きに地震有りて、山崗裂け崩れり。此の山の一つの峡、崩れ落ちて、慍（いか）れる湯の泉、處々より出でき。」『豊後国風土記』日田郡五馬山条

　正木裕さん（古田史学の会・事務局長）の説によれば、この地震により九州王朝は前期難波宮（副都）に遷都しました。ところがそれに追い打ちをかけたのが白鳳大地震でした。この四国や近畿・東海を直撃した地震は東南海トラフによるものと考えられています。この年、天武１３年（６８４）１０月は九州年号の白鳳２４年ですが、この地震により九州年号は朱雀に改元されたと正木裕さんは指摘されています（「隠された改元」『「九州年号」の研究』所収）。
　７世紀後半に発生した二つの巨大地震により九州王朝は大きく疲弊し、滅亡に向かったとわたしは論じたことがあります（「朱鳥改元の史料批判」『「九州年号」の研究』所収）。筑紫大地震から６年後に白鳳大地震が発生したことから、もしかするとこの熊本・大分大地震の６年後に東南海大地震が発生するのではないかと思うと、ぞっとしました。テレビなどで地震学者は九州から更に東の中央構造線への地震には繋がらないと発言していましたが、学者の地震予知がこの３８年間当たったことがないという事実を思い知らされていますから、御用地震学者の言うことは信用できません。
　わたしたちは歴史に学ぶために古代史を研究していますから、日本列島はどこでも大地震が発生するという覚悟で防災に取り組まなければと改めて考えさせられました。

第１１７５話　2016/04/29

九州王朝（倭国）, 二つの日本, 現代

日本国王子の囲碁対局の勝敗

　『旧唐書』には日本国王子の囲碁対局の勝敗については記されていませんが、『杜陽雑編』（９世紀末成立）などに次のような逸話が残されています。

「皇帝の命で対局する顧師言はプレッシャーがかかる中、三十数手目に鎮神頭という妙手を打ち、勝ちました。日本国王子は唐の役人に顧師言は唐で何番目に強いのかとたずねると、三番目とのこと。実際は一番だったのですが、これを聞いた日本国王子は小国の一番は大国の三番に勝てないのかと嘆きました。」（古賀による要約）

　この逸話が史実かどうかはわかりませんが、それほどの妙手で顧師言が勝ったのなら、『旧唐書』にそのことが記されてもいいように思いますので、後世に潤色されたものかもしれません。
　日本列島に囲碁が伝来したのがいつ頃かはわかりませんが、『隋書』「ｲ妥国伝」には「棋博を好む]との記事が見えますから、その頃には九州王朝では囲碁が盛んだったと思われます。　 　『万葉集』（巻９、１７３２番・１７３３番）にも題詞に「碁師の歌二首」が見えます。ただしこの「碁師」の解釈については諸説あり、棋士のこととする見解は定説にはなっていないようですが、わたしは字義通り棋士とするのが真っ当な理解と考えています。（つづく）

第１１７４話　2016/04/24

九州王朝（倭国）, 二つの日本, 現代

日本国王子の囲碁対局

　このところ囲碁に関するビッグニュースが続いています。井山裕太さんによる史上初の七冠達成も素晴らしい偉業ですが、わたしが驚愕したのは人工知能「アルファ碁」が世界最強の棋士といわれているイ・セドルさん（韓国）と対局して４勝１敗で圧勝したことです。
　１９９７年にチェスの世界チャンピオンがコンピューターに敗れましたが、より複雑な囲碁ではコンピューターが人間に勝つにはまだ３０年以上はかかるだろうと言われていました。ところが、グーグルが開発した人工知能「アルファ碁」がついにプロ棋士を超えたのです。このペースで人工知能が進化すると、そう遠くない時期に、人工知能は「意志」を持つのではないかとさえ専門家から指摘されています。何となく末恐ろしい気がします。
　古代史にも囲碁に関する記事がたくさんあります。中でも興味深く思ったのが、日本国の王子が中国（唐）で碁を打ったという『旧唐書』の次の記事です。

「日本国の王子が来朝し、方物を貢じた。王子は碁を善くする。帝（宣帝）は棋待詔（囲碁をもって仕える官職）の顧師言（囲碁の名手）に命じて王子と対局させた。」『旧唐書』宣帝本紀・大中２年（８４８）　※古賀による意訳。

　日本国の王子が唐に来て、皇帝の命により唐の囲碁の名手、顧師言と対局したという記事です。わたしは１５年ほど前に『旧唐書』全巻読破に挑戦したのですが、そのときから気になって仕方がない記事でした。というのも、唐の大中２年（８４８）は日本では平安時代ですが、そのときに天皇家の皇子が唐に渡ったという記録が日本側にはないのです。そこで、もしかすると九州王朝の末裔の「皇子」が唐に渡り、『旧唐書』に記録されたのではないかとも考えました。もちろん九州王朝が滅びて１５０年近く後のことですから、いくらなんでも「日本国王子」を名乗って唐に行くことはできないし、本物の日本国王子かどうかを唐も気がつかないはずはないと考え、それ以後は研究しませんでした。しかし不思議な記事だなあという思いは持ち続けていました。
　そんなとき、井山さんの七冠達成や人工知能「アルファ碁」の出現により、この日本国王子の記事を思い出したのです。（つづく）

第１１７３話　2016/04/22

九州王朝（倭国）, 日本書紀, 近江朝廷（近江京）

「近江令」の官制

　正木説に従えば、九州王朝を継承した近江朝による「近江令」は九州王朝系のものとなりますから、その研究は九州王朝令制研究の重要テーマの一つと位置づけられます。「近江令」そのものは現存しませんから、『日本書紀』などに記された断片記事から推測するほかありません。『日本書紀』によれば近江朝の官制として、次の官職名が見えます。

○太政大臣（大友皇子）『日本書紀』初出
○左大臣（蘇我赤兄）
○右大臣（中臣金）
○御史大夫（蘇我果安・他）『日本書紀』初出

　このような官職名が『日本書紀』編者により脚色された可能性も考慮しなければなりませんが、天武天皇の立場を「正当」とするために編纂された『日本書紀』ですから、敵対した近江朝廷側を実際以上に美化・権威化する官職名を造作して天智紀を記述するとも考えにくいので、近江朝では実際にこうした官職名が採用され、「近江令」で規定されたと考えてよいと思います。
　正木説ではこれら官職名も九州王朝を継承するとした天智・大友による近江朝で採用されたことになりますから、九州王朝の官職研究のヒントになりそうです。さらに付け加えれば、わたしが九州王朝の副都とする前期難波宮において、既にこうした官職名は採用されており、近江朝においても継承されたとする可能性もあります。（つづく）

第１１７２話　2016/04/21

九州王朝（倭国）, 近江朝廷（近江京）

「近江令」の史料根拠と正木説

　「近江令」については一元史観内でも、存在説・非存在説がありますが、存在説の史料根拠は『藤氏家伝』に見える「天智天皇の命令により藤原鎌足が天智元年（６６８）に律令を編纂した」という記事と、『弘仁格式』序に見える「天智元年に令２２巻を制定した。これが『近江朝廷の令』である」という記事です。いずれも後代史料であり、より成立年代が近江朝の時代に近い『日本書紀』に「近江令」記事が見えないということが、非存在説の根拠となっています。いずれの主張もそれなりの根拠があり、論争に決着が付かないのも頷けるところです。
　ところが、この史料状況を正木説（天智・大友による九州王朝系「近江朝」）という視点から見ますと、『日本書紀』の編纂方針として九州王朝の存在を隠す、あるいは盗用し近畿天皇家のこととするという姿勢ですから、近江朝年号の「中元」「果安」は隠し、「近江令」も隠したと考え、だから『日本書紀』には記されていないという理由付けを、言って言えないこともありません。他方、「近江令」は実在したのだから、後代史料には「２２巻」などと具体的な記事が表れるようになったと考えることもできそうです。
　ただこの場合、それならなぜ九州年号の「大化」「白雉」「朱鳥」が『日本書紀』に記されているのかという説明が別途必要となります。いずれにしても、この問題の説明は一筋縄ではいかないようです。（つづく）

第１１７１話　2016/04/20

九州王朝（倭国）, 近江朝廷（近江京）

近江朝と「近江令」

　天智・大友による九州王朝系「近江朝」という正木説の考察とその展開について論じてきましたが、今回は「近江令」を俎上に上げたいと思います。
　従来の九州王朝説の立場からすれば、７０１年より前は九州王朝の時代であり、その律令は「九州王朝律令」「倭国律令」ともいうべきものが制定されていたはずで、九州王朝下での近畿地方の一有力豪族に過ぎない近畿天皇家による律令はなかったと考えられてきました。すなわち、史料に見える「近江令」や「飛鳥浄原令」などは存在しないという立場でした。また、同時代金石文の「威奈大村骨蔵器」にも「大宝元年初めて律令を定める」とする記述があり、近畿天皇家による律令は大宝元年（７０１）の大宝律令からとする根拠にされてきました。
　ところが今回の正木説によれば、九州王朝系の近江朝が「近江令」を定めたということになり、「威奈大村骨蔵器」の銘文とも矛盾しなくなります。その結果、「庚午年籍」も「近江令」にあった「戸令」に基づき造籍されたとする理解が成立します。従って、「近江令」研究は九州王朝律令研究の一分野として見直さなければならなくなるのです。（つづく）

第１１７０話　2016/04/19

古田史学の会, 古賀達也

鬼哭啾々、痛惜の春

　わたしの故郷、九州の大地に激震が走り、多くの被災者が呻吟している最中、わたしの心に追い打ちをかけるような事が起こりました。東京古田会の藤沢会長が急逝されたのです。昨年の古田先生ご逝去に続き、まさに鬼哭啾々、痛惜の春となってしまいました。
　わたしと藤沢さんの出会いは、昭和薬科大学諏訪校舎で一週間にわたり開催された古代史討論シンポジウム「邪馬台国」徹底論争（１９９１年８月）でした。当時、わたしは「市民の古代研究会」事務局長として、このシンポジウムの実行委員会に加わっていました。実行委員会は古田先生を支持する二団体（東京古田会・市民の古代研究会）が中心となって運営されており、実行委員長は「市民の古代研究会」会長だった藤田友治さん（故人）でした。
　ところが、シンポジウム議長団として進行を差配していた藤田さんと、外部からお招きしていた司会の方との間でトラブルが発生し、その責任をとって藤田さんが実行委員長を辞任されるという事態になりました。藤田会長から事後を託されたわたしは、東京古田会の藤沢会長に実行委員長を引き受けていただけないかと、二人きりの場でお願いしました。そして、その夜の実行委員会でわたしから事態の説明と藤沢さんを後任の実行委員長に推薦する提案を行い、承認されました。このように初日から舞台裏は大変だったのですが、藤沢さんがその後の実行委員会を見事に仕切きられ、シンポジウムは大成功したのです。
　当時、わたしは３５歳の若輩者でしたが、それ以来、藤沢さんからは何かと眼をかけていただいたように思います。諏訪校舎の一室で善後策を藤沢さんと話し合ったあの日からもう２５年も経ったことを、藤沢さんの訃報に接して思い出しました。
　安らかにお眠りください。遺されたわたしたちが、あなたのお志を引き継いでまいります。合掌。

第１１６９話　2016/04/16

九州王朝（倭国）, 日本書紀, 関西例会

九州王朝の占星台

　昨日からの熊本・大分で発生した大地震の被災地のみなさまに心よりお見舞い申し上げます。実家（久留米市）の母親に電話したところ、初めて経験するような大地震で、夜も眠れないと怯えていました。久留米市には水縄活断層が東西に走っており、連動して地震が発生することを恐れています。わたしも来月に予定していた鹿児島・熊本・長崎出張を取りやめました。

　本日の「古田史学の会」関西例会では、議論百出の新説が発表されました。中でも、岡下さんから前月に続いて発表された、『日本書紀』持統紀最末尾の一文「策定禁中」について、九州王朝天子薩夜麻没後の「天子不在」のタイミングになされた文武天皇即位の「策定」とする仮説は興味深いものでした。
　正木さんからは『日本書紀』天武４年条（６７５）の占星台造営記事を３４年遡った舒明１３年（６４１）のときのこととされ、九州王朝による占星台造営記事とされました。天武紀までの天文記事は正確なのに、持統紀になると当たらなくなることを示され、その理由として、九州王朝副都の前期難波宮の占星台で行われていた天体観測が朱鳥元年（６８６）の前期難波宮焼亡により停止され、近畿天皇家に天文情報が入らなくなり、持統紀の天文記事が当たらなくなったとされました。これも面白い仮説と思われました。
　服部さんからは、冨川ケイ子さんの「河内戦争」（『盗まれた「聖徳太子」伝承』所収）に基づいて、河内や泉州の大型前方後円墳は近畿天皇家の陵墓ではなく、河内の権力者のものとする理解が示されました。その当否はわかりませんが、恐ろしい仮説でした。これからの論争や検証が楽しみです。
　４月例会の発表は次の通りでした。

〔４月度関西例会の内容〕
①東征勢力が畿内に併存した古墳時代（八尾市・服部静尚）
②推古紀は隋との国交を記録していた（その２）（姫路市・野田利郎）
③新唐書・日本傳の史料価値の見直し（神戸市・谷本茂）
④定策禁中（再）（京都市・岡下英男）
⑤盗まれた九州王朝の占星台（川西市・正木裕）
⑥「阿蘇山噴火史要」（熊本測候所編、昭和６年１１月）の紹介（川西市・正木裕）
⑦ニギハヤヒの正体（東大阪市・萩野秀公）

○水野顧問報告（奈良市・水野孝夫）
　遺跡巡りハイキング（近鉄名張駅近辺・夏見廃寺跡・同展示館）・朝日新聞3/24朝刊の駒野剛氏コラムへの批判・熊本県（天草）に多い神武天皇を祀る神社・その他