第９６９話　2015/06/04

九州王朝（倭国）, 史料批判, 地名

「みょう」地名の分布

「洛中洛外日記」において、地名などを古田先生が提唱された「元素論」を援用して論じたことがありました。ところがまだ検討していないテーマがあります。それは「みょう」地名です。
うきは市の「楠名・重貞古墳（くすみょう・しげさだ古墳）」や福岡市西区の「女原（みょうばる）」などの「みょう」地名に関心を持っていたのですが、古田先生も「女原（みょうばる）」や「女山（ぞやま）神籠石」の「女」に着目され、九州王朝との関連で検討する必要性を述べられていました。
この「みょう」地名の淵源については様々な説が出されており、それぞれ有力とは思いますが、成立時代の差や地域差もありそうで、今のところよくわからない、というのが正直な感想です。また、当てられている漢字も「名」「女」「明」「妙」などがあり、この違いに何か意味があるのかも、まだよくわかりません（「名」が最も多い）。
他方、合田洋一さん（古田史学の会・全国世話人、松山市）らによる精力的な調査により、愛媛県に「紫宸殿」「才明（さいみょう）」「天皇」地名を見いだされ、九州王朝と「越智国」との関係を論じた優れた研究も報告されてきました。わたしが今回着目したのはこの「才明（さいみょう）」でした。これは「みょう」地名の一つではないかと考えたのです。そこで良い機会なので基礎調査として、「みょう」地名のインターネット検索を行ってみました。まだ調査途中ですが、下記のような「みょう」地名がヒットしました。「西明寺」「光明池」などの寺名やそれに関係して成立したかもしれない「池」名などは、今回のテーマである「みょう」地名と見なしてよいか判断できませんでしたので、とりあえず検索対象から除外しました。
現時点で見つけた「みょう」地名は８２件で、そのうち九州が３６件（４４％）で最も多く、中でも長崎県と鹿児島県に多く分布しています。次いで四国が１９件（２３％）です。このように全国的に「みょう」地名はありますが、九州と四国に多いという偏った分布を見せています。この分布が何を意味するのかはまだわかりませんし、成立時期や事情もそれぞれ異なると思われますが、その淵源が古代まで遡るものがあれば、九州王朝との関係を検討する必要があるかもしれません。
このように四国にも「みょう」地名が多いことを考えると、「斉明（さいみょう）」も「みょう」地名である可能性が高いようにも思われます。この件、引き続き考察します。（つづく）

【インターネット検索結果】
木明（きみょう）　青森県上北郡野辺地町
下名生（しものみょう）　宮城県柴田郡柴田町
上名生（かみのみょう）　宮城県柴田郡柴田町
古庭名（こてんみょう）　新潟県佐渡
求名（ぐみょう）　千葉県東金市
小苗（こみょう）　千葉県大多喜町
古名新田（こみょうしんでん）　埼玉県比企郡吉見町
外記明・善光明（げきみょう・ぜんこうみょう）　神奈川県大和市（『新編相模風土記稿』）
天明（てんみょう）　栃木県佐野市
三ケ名（さんがみょう）　静岡県焼津市
別名（べつみょう）　富山県富山市
十年明（じゅうねんみょう）　富山県砺波市
西明（さいみょう）　富山県南砺市
清水明（しみずみょう）　富山県南砺市
公文名（くもんみょう）　福井県敦賀市
円明（えんみょう）　大阪府柏原市
助命（ぜんみょう）　奈良県山辺郡山添村
二名（にみょう）　奈良県奈良市
西五明（にしごみょう）　兵庫県姫路市豊富町神谷岩屋
本明（ほんみょう）　兵庫県宍粟郡佐用町
両名（りょうみょう）　広島県三原市沼田東町
法名（ほうみょう）　山口県美祢市
開明（かいみょう）　山口県田布施町
市明（いちみょう）　山口県田布施町
殿明（とのみょう）　山口県周南市高瀬
秋字明（しゅうじみょう）　山口県周南市
地頭名（じとうみょう）　香川県高松市庵治町
三名町（さんみょうちょう）　香川県高松市
新名（しんみょう）　香川県高松市国分寺町
五名（ごみょう）　香川県かがわ市
長尾名（ながおみょう）　香川県さぬき市
新名（しんみょう）　香川県三豊市高瀬町
下名（しもみょう）　徳島県美馬市木屋平
下名影（しもみょうかげ）　徳島県三好市
下名（しもみょう）　徳島県三好市山城町
下名（しもみょう）　徳島県三好市西祖谷山村
本名（ほんみょう）　徳島県三好市池田町白地
別名（べつみょう）　愛媛県今治市
名（みょう）　　愛媛県今治市吉海町
二名（にみょう）　愛媛県上浮穴郡久万高原町
妙口（みょうぐち）　　愛媛県西条市小松町
才明（さいみょう）　　愛媛県今治市朝倉
立川上名（たじかわかみみょう）　高知県長岡郡大豊町
立川下名（たじかわしもみょう）　高知県長岡郡大豊町
西森名（にしもりみょう）　高知県仁淀村
女原（みょうばる）　福岡県福岡市西区
光明（こうみょう）　福岡県北九州市八幡西区
下名（しもみょう）　福岡県八女市
重吉名（しげよしみょう）　筑後国上妻郡　中世文書に見える。
阿母名（あぼみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
牛口名（うしぐちみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
永中名（えいちゅうみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
大木場名（おおこばみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
川床名（かわとこみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
木場名（こばみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
田之平名（たのひらみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
布江名（ぬのえみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
馬場名（ばばみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
平江名（ひらえみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
古城名（ふるしろみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
本村名（もとむらみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
野副名（のぞえみょう）　長崎県長崎市多良見町
大搦名（おおからみみょう）　長崎県諫早市小長井町
坂上下名（さかうえしたみょう）　長崎県南島原市北有馬町乙
坂下名（さかしたみょう）　長崎県南島原市布津町丙
上与名（うわぐみみょう）　長崎県東彼杵郡高来町
下与名（したぐみみょう）　長崎県東彼杵郡高来町
余名（よみょう）　大分県杵築市
妙町（みょうまち）　宮崎県延岡市
久津良名（くつらみょう）　宮崎県宮崎市高岡町の旧名
浦之名西（うらのみょう）　宮崎県宮崎市
下名（しもみょう）　鹿児島県出水市野田町
上名（かみみょう）　鹿児島県出水市野田町
下名（しもんみょう）　鹿児島県鹿屋市吾平町
上名（かみみょう）　鹿児島県鹿屋市吾平町
下名（しもみょう）　鹿児島県いちき串木野市町
上名（かみみょう）　鹿児島県いちき串木野市町
上名（かみみょう）　鹿児島県姶良市
下名（しもみょう）　鹿児島県姶良市
求名（ぐみょう）　鹿児島県薩摩郡さつま町
浦之名西（うらのみょう）　鹿児島県薩摩川内市

第９６８話　2015/06/03

九州王朝（倭国）, 神籠石山城, 考古学, 鞠智城

鞠智城「８世紀代一時廃城」説

　木村龍生さんからいただいた鞠智城関連の報告書を読んでいます。今まで知らなかったことが数多く記されており、とても刺激的です。中でも鞠智城の編年研究において、８世紀代に鞠智城が一時廃城されていたとする説があることに驚きました。今回はそのことについてご紹介します。
　熊本県教育委員会編の『鞠智城跡Ⅱ　ー論考編２ー』（２０１４年１１月）所収の向井一雄さんの「鞠智城の変遷」によれば、「少なくとも８世紀初頭以降、鞠智城は新規の建築はなく、停滞期というよりも一旦廃城となっている可能性が高い。貯水池の維持停止もそれを裏付けよう。最前線の金田城が廃城になり、対大陸防衛の北部九州〜瀬戸内〜機内という縦深シフトからも外れ、九州島内でも防衛正面から最も遠い鞠智城が８世紀初頭以降も大野城と同じように維持されたというのは、これまで大きな疑問であったが、「８世紀代一時廃城」説が認められるのならば、疑問は解消される。」（８９頁）とあります。
　考古学的事実に基づいた鞠智城一時廃城説ですが、その理由の説明が「説明」になっていません。「対大陸防衛の北部九州〜瀬戸内〜機内という縦深シフトからも外れ、九州島内でも防衛正面から最も遠い鞠智城」と一元史観による解釈では、その状況は７世紀でも同様ですから、８世紀初頭に廃城しなければならない説明になっていません。というよりも、この存在理由であれば鞠智城は大和朝廷にとって、そもそも必要ではないからです。
　鞠智城が７世紀末まで機能し、８世紀初頭に一時廃城されたとする考古学的事実は、古田先生が指摘された７０１年のＯＮライン、すなわち列島の代表王朝が九州王朝から近畿天皇家に交代したという九州王朝説により説明可能なのです。鞠智城８世紀初頭一時廃城説は九州王朝説を支持する考古学的事実だったのです。やはり、鞠智城を九州王朝による造営とするわたしの推察は妥当だったようです。なお、鞠智城の編年については更に報告書を精査してから、解説したいと思います。

第９６７話　2015/06/02

九州王朝（倭国）, 難波朝廷（難波京）, 鞠智城

鞠智城と前期難波宮の「八角堂」比較

今回の久留米大学や和水町での講演会では大きな学問的収穫に恵まれました。なんといっても鞠智城を見学できたことは幸いでした。訪問当日、温故創生館は休館日だったにもかかわらず、木村龍生さんのご案内と解説によりとても勉強になりました。
たとえばわたしが最も関心を持っていた鞠智城の「八角堂（鼓楼）」について多くの知見を得ることができました。なかでも前期難波宮の「八角堂」との違いがよくわかり、共に九州王朝による造営と思われるのですが、その性格的違いの理由を改めて考えさせられました。
特に木村さんからの、前期難波宮の方には芯柱が無いという指摘は衝撃的で、遺跡の図面をよく見比べればわかることなのですが、指摘されるまでわたしは気づきませんでした。そして実際に鼓楼の内部に入ってみると、１階は柱だらけの印象で、内部に何かを保管したり、儀礼を行うというスペースはありません。ですから、鞠智城の場合は「八角堂」というような表現は適切ではなかったのです。「堂」であれば内部に一定のスペースが必要ですから。
この点、規模も大きく、芯柱も無い前期難波宮の場合は「八角堂」「八角殿」という表現が妥当です。こうした差異から、両者は「八角」という点では共通していますが、その使用目的や性格は異なると思われました。このことに気づいたのも、今回の成果の一つでした。
もう一つの相違点は、共に１対２棟の「八角堂」なのですが、前期難波宮は東西対称に同じ規模で並び、南北方向は正確に北を向いています。ところが鞠智城は南北に並び、南北軸は北とは無関係ですし、それぞれ大きさや柱の数も異なります。なお、同じ場所に新旧の「八角堂（鼓楼）」が立てられた痕跡があり、鞠智城の「八角堂」は新旧２対の計４棟あったことが明らかとなっています。そのうち１棟だけは礎石造りで、他の３棟は堀立柱構造です。
このように、鞠智城の「八角堂（鼓楼）」の向きがが磁北とずれていることは、その性格を理解する上で留意すべき点と思われます。この差異も、前期難波宮と鞠智城の「八角堂」の目的や性格が異なることを指し示しているように思われるのです。

(後記)本稿に対して西村秀己さんより、「一階が柱だらけ、ということで何のための建物かというイメージがつかみにくい。」という感想をいただきました。この通りで、わたしにもまだイメージが掴めていません。これからの課題です。

第９６６話　2015/06/01

九州王朝（倭国）, 考古学, 鞠智城

鞠智城を初訪問

京都に帰る新幹線の車中で書いています。前垣さんと高木先生のご案内で鞠智城を見学してきました。主任学芸員の木村龍生さん（熊本県立装飾古墳館分館歴史公園鞠智城温故創生館）から懇切丁寧な説明と同遺跡を案内していただきました。しかも特別に「八角堂（鼓楼）」の内部も入らせていただきました。感謝感激です。矢継ぎ早のわたしからの質問に対しても的確に答えていただき、若くてとても博学な研究者でした。
わたしからの主な質問と、木村さんのお答えは次のような内容でした。簡潔に記します。

（問）鞠智城の訓みは「キクチ」と「ククチ」とではどちらが適切か。
（答）『和名抄』の郡名の訓みでは「ククチ」とあり、これが史料根拠としては最も古い。

（問）鞠智城の編年は須恵器に依っているのか。
（答）須恵器と土師器に依った。

（問）貯木場から出土した木材の年輪年代測定は実施したのか。
（答）していない。（予算的に困難のようであった）

（問）出土した仏像を百済系とされているが、その根拠は何か。
（答）全体の形式から百済系と判断された。ただし韓国の学者には、仏像が筒状のものを持っているが、百済の仏像には見られないので、百済系ではないという意見の人もいる。百済系仏像は中国南朝の影響を受けており、「宝珠」を持つのが普通とのこと。

（問）仏像の出土状況はどのようなものだったか。故意に廃棄されたのか、それとも何らかの理由で放置されたのか。
（答）発掘当事者の意見としては、周囲の土が固められたようだったので、故意の埋納の可能性もあるとのこと。

（問）「八角堂（鼓楼）」は前期難波宮の八角堂と比較してどのような差があるか。
（答）前期難波宮よりもやや小さい。前期難波宮にはない芯柱を持っている。

（問）「八角堂（鼓楼）」の一つは礎石造りとのことだが、瓦葺きか板葺きか。
（答）その付近から瓦は出土していないので、板葺きと思われる。復元された鼓楼が瓦葺きなのは、耐候性やメンテナンスなどのことを考えてのこと。数十トンの瓦の重量を支えるため、地下７ｍまで掘り下げて基礎を造った。

（問）瓦を造った窯の場所はどこか。
（答）不明。

（問）周囲の土塁の高さはどのくらいだったのか。土塁の上に柵はあったのか。
（答）土塁の高さは約３ｍ程度と思われる。上部は削られていたので、柵の有無は不明。土塁の前面と後面は版築のための柵が設けられている。

（問）建造物の柱は残っていないのか。
（答）抜き取られていて残っていない。瓦なども他に持ち出されて再利用された可能性が指摘されている。

（問）製鉄や鋳物工房跡はないのか。
（答）鉄製遺物と小さなフイゴが出土しており、小規模な金属加工が行われていた可能性はある。

（問）貨幣は出土しているか。
（答）していない。

（問）近くに古代道路の「車路」が通っているが、鞠智城からの距離はどのくらいで、西海道とどちらが古いと考えられるか。
（答）１ｋｍほど離れている。西海道よりも「車路」の方が古いと考えている。もともとの官道は「車路」で、８世紀に肥後国府ができてから西海道が造営されたと考えている。

（問）鞠智城の性格はどのようなものと考えられているか。
（答）様々な説が出されており、論争中。たとえば、大宰府や肥後国府への兵站基地、官庁的性格、倉庫的性格、対隼人戦の基地など。

（問）鞠智城への見学者はどのくらいか。
（答）年間１０万人ほど。春と秋が多い。夏は暑く、冬は積雪の心配があって来場者は減る。

この他にもたくさんの質疑応答を行いました。貴重な報告集などもいただき、何度もお礼を述べて鞠智城を後にしました。京都に帰ったら、しっかりと勉強したいと思います。
帰りの新幹線の時間まで余裕がありましたので、高木先生の案内で山鹿市の横穴装飾墳を見学しました。壁面に五弦の琴を持った人物が掘られた墓もあり、とても興味深いものでした。お世話になった皆さん、本当にありがとうございました。
ここまで書いたら、ちょうど京都駅に到着しました。

第９６５話　2015/06/01

九州年号, 九州王朝（倭国）, 多利思北孤, 鞠智城

九州王朝の兄弟統治と「兄弟」年号

今朝は菊池市のホテルにいます。鞠智城を見学するため、菊池市内のホテルを予約していただきました。昨日の菊水史談会（石山仁明会長）主催の和水町中央公民会での講演会には約１００名の参加者があり、盛況でした。主催者の説明によると和水町外からの参加者も多く、インターネットを見て参加された人も少なくなかったそうです。２時間ほど講演しましたが、皆さん最後まで熱心に聴講され、持ち込んだ『盗まれた「聖徳太子」伝承』も完売しました。ありがとうございました。
講演終了後は菊水史談会の皆さんと懇親会があり、夕食をご一緒しながら、時間の都合で講演では話せなかった新「発見」について追加発表させていただきました。
今回の講演のキーワードは「兄弟統治」「二人の天子」です。『隋書』「イ妥（タイ）国伝」によれば、イ妥国は夜は兄、昼は弟が統治するという兄弟統治という体制でした。九州年号にも「兄弟」（５５８年）があり、この「兄弟統治」との関係をうかがわせます。そして、天子（兄か弟）が筑紫（久留米）の多利思北孤であり、もう一人の天子（弟か兄）は筑紫舞に見える「肥後の翁」ではないかとする作業仮説が考察の出発点でした。
昨日、早く着いた新玉名駅で観光案内パンフレットを読んでいますと、熊本市の案内に「市内最古の神社」として健軍神社が紹介されていました。「最古」とあるだけで具体的年代は書かれていないので、スマホで調べてみると、ウィキペディアには「欽明１９年（５５８年）」の創建とされていました。この創建年こそ九州年号の「兄弟元年」に相当するのですが、神社創建と改元には関係があるのではないかと考えています。「兄弟統治」を記念して、九州年号は「兄弟」と改元され、「肥後の翁」に相当する人物（兄か弟）が改元にあわせて健軍神社を創建したのではないでしょうか。これから調査したいと思います。

もうすぐ菊水史談会事務局長の前垣芳郎さんと考古学者の高木正文先生がホテルまで迎えに来られます。両氏の御案内で鞠智城を初訪問します。とても楽しみです。

第９６４話　2015/05/31

九州王朝（倭国）, 史料批判, 鞠智城

鞠智城はキクチ城かククチ城か

昨日とは打って変わり、今朝は雨もあがり、好天に恵まれました。今は新玉名駅に向かう九州新幹線の車中です。九州新幹線は座席が４列のグリーン車並で、木材を使用したゴージャスな作りです。窓のブラインドも木製の簾なのには驚きです。ＪＲ各社でも九州が最も車両デザインがおしゃれではないでしょうか（「七つ星」はその最高峰）。
わたしが研究開発にいた頃、ＪＲ九州の車両内装用のコルクボードを染色できる染料と染色処方の開発を試みたことがありましたので、九州新幹線とも少しは縁があります。ちょうど「木材染色」の技術開発に熱中していた頃でしたから、今でも懐かしく思います。開発した木材染色技術や専用染料はホテルや商業ビルの内装、大手家電メーカーの建材等に使用されており、一見すると木目が美しい「天然銘木」なのですが、わたしには人造の「染色木材」であることがわかります。出張先のホテルの内装などでみかけると、ここでも使用されているのかと、うれしくなります。ちなみに「古田史学の会」の水野代表は若い頃（日本ペイント株式会社勤務時代）、新幹線開業時の車両用塗料の開発に関わられたとのこと。
今日は玉名郡和水町で講演しますが、どうしても事前に調べておきたいことがあり、約束の時間よりも１時間早く新玉名駅に行くことにしました。今回の主要テーマの一つが鞠智城なのですが、わたしは「キクチじょう」と読んでいました。ところが、講演会主催者の菊水史談会の前垣芳郎さん（事務局長）から、メールで「ククチのキ」と読むのが正しいとする見解を知らせていただいていたので、この鞠智城についてしっかりと調べておく必要を感じたのです。
鞠智城については読み方だけでなく、その所在地も今までは漠然と菊池市と山鹿市にまたがった遺跡で、主には菊池市に含まれると思っていたのですが、これもよく調べてみると逆で、両市にまたがっているもののその多くは山鹿市に属しているのでした。
このように熊本県で講演するのに、あまりにもご当地についての知識が不足していたり、間違って理解していることもありそうなで、急遽、講演会の位置づけを少し変更して、わたしのアイデア（思いつき・作業仮説）をご披露し、その当否と新たな知見やご当地のご意見をうけたまわる、そのような「講演」にすることとしました。はたして、このような「講演」が受け入れられるか。いざ、「火の国」熊本県和水町へ。

第９６３話　2015/05/30

九州王朝（倭国）

地震列島の歴史学

　鹿児島で火山が噴火したかと思ったら、今度は小笠原で地震が発生です。久留米大学の講演も盛況のうちに終わり、実家でのんびりしていたら、地震のニュースです。震源地から遠く離れた筑後地方が震度３と報道されていました。関東は震度４や５とテレビで解説され、福井と筑後がポツンポツンとどういうわけか震度３です。九州の他地域や中国・四国は震度１か２なのに、筑後地方だけが震度３ということで不思議に思いました。ちなみに、久留米の実家では揺れに気づきませんでした。
　テレビの緊急地震速報を見ながら、九州ではなぜ筑後地方だけ震度３なのだろうかと考えました。素人判断ですが、やはり地盤が地震に弱いのではないでしょうか。古代史上でも有名な筑紫大地震もこの地方に発生し、その水縄断層のずれが今でも地表に露出しており、断層の痕跡を見ることができます。
　筑紫大地震は『日本書紀』によれば、天武７年１２月（６７９）に発生し、筑紫国は大きな被害に遭っています。その６年後の天武１３年（６８４）には白鳳大地震（南海トラフ巨大地震）が発生しています。白村江の敗戦後、九州王朝は度重なる巨大地震により滅亡を早めたのかもしれません。もしかすると、古代の人々にはこれら巨大地震を「九州王朝への天（神）の怒り」と感じ、弥生時代から続いた九州王朝への信頼や畏敬の念は急速に失われたようにも思いました。
　このように地震と歴史との関係を研究対象とする地震考古学は今までも優れた研究が残されていますが、歴史の変遷そのものと地震との関係を深く考察する「地震列島の歴史学」の研究も期待されます。東北大震災により「原発の安全神話」が崩れ去ったように、巨大な天変地異が九州王朝の建国神話を崩壊（大和朝廷による盗用）させ、滅亡を加速させたという仮説に基づく、九州王朝史研究の深化が必要と思いました。

第９６２話　2015/05/30

九州王朝（倭国）, 史料批判

志賀島の「金印」か「銀印」か

本日の久留米大学公開講座では九州王朝の歴史の概略について説明し、特に学問の方法について意識的にふれました。冒頭、志賀島の金印の持つ論理性について述べ、金印は中国の王朝から見て、周囲の朝貢国内のナンバーワンの権力者に与えられるものであり、その金印が志賀島から出たのであれば、倭国の王者が北部九州にいた証拠であるとしました。
ちなみに、『三国志』倭人伝によれば卑弥呼には金印が下賜され、その部下の難升米には銀印が与えられたと記されています。このことから、金印は倭国のナンバーワンに与えられるのであり、ナンバーツー以下であれば銀印がふさわしいことがわかります。従って、志賀島の金印を従来説（近畿天皇家一元史観）のように「漢の委（わ）の奴（な）の国王」というように、大和朝廷（委）をトップとする下での奴国に与えられたとするのであれば、金印ではなく銀印か銅印でなければなりません。志賀島から出たのが金印ではなく銀印であれば、倭国のナンバーツー以下がもらったと言えないこともありませんが、事実は「志賀島の金印」であり「志賀島の銀印」ではないのです。
こうした「金印」と「銀印」の論理性に、今回の久留米大学での講演の準備をしていて気づきましたので、冒頭に話させていただいたものです。
講演の最後には、久留米出身の超有名古代人こそ九州王朝の天子・多利思北孤であり、その伝承が「聖徳太子」の事績として『日本書紀』などに盗用されていたことを『盗まれた「聖徳太子」伝承』に詳しく記したと紹介しました。おかげで会場に持ち込んだ同書を完売することができました。久留米の皆さん、お買い上げいただき、ありがとうございました。会場で販売していだいた不知火書房の米本様にも改めて御礼を申し上げます。

第９６１話　2015/05/29

古田武彦, 現代

火山列島の歴史学

　今日は博多に向かう新幹線に乗っていますが、平日ですので朝からひっきりなしに国内外のお客様や代理店、そして会社からメールと電話が入ります。毎度のことではありますが、これでは年休を取って休んでいる気がしません。特にベトナム向けの重要案件が進行中ということもあって、そのメール対応が大変です。明日は久留米大学での公開講座があるというのに、ビジネスから古代史への頭の切り替えが進みません。

　今朝、テレビニュースで鹿児島県の口永良部島の火山が噴火したと報道していました。島民の皆さんの安否が気がかりですが、こんなにあちこちで噴火する火山列島に、原発はやっぱり「無理」なのではないかと改めて思いました。世界的に見ても地震頻発地帯にこれほどたくさんの原発を作ったのは我が国くらいでしょう。「電気とお金は今欲しいが、核廃棄物処理と廃炉は数万年先まで子孫の税金で何とかしろ。俺たちは知らん」と考えている現代日本人には「火山列島（で生きるため）の倫理」教育が残念ながらなされていなかったのかもしれません。
　歴史学においても火山列島特有の視点が必要で、古田先生も縄文人が太平洋を渡ったのも、南九州における火山噴火からの船での緊急脱出と関係するのではと指摘されています。そして、その噴火の火山灰の被害から免れた筑紫（北部九州）と出雲に古代文明が残存でき、『古事記』『日本書紀』の神話の舞台になったとされました（南九州の文明は壊滅）。こうした視点で歴史研究を行う「火山列島の歴史学」の確立が期待されます。

第９６０話　2015/05/26

地名

丹後地方と名古屋の共通方言

ＮＨＫ京都のニュース番組で、丹後地方と名古屋市の方言が似ていることから、両地域の関係を古代史を含めた専門家により研究が進められていると紹介されていました。
たとえば、「うみゃー（おいしい）」「どえりゃー（とても）」などの方言が両地域で使われているとのこと。また、弥生時代後期の丹後地方で作られた土器が名古屋市付近から出土しているそうです。ただし、方言の共通については、名古屋地方の有力大名の一色氏が丹後地方の一部を所領としていたことによると説明されていました。
方言を歴史研究に利用することは面白いテーマで、古田学派でも平田文男さんが「“たんがく”の“た”」（『古田史学会報』１２７号、2015.04）という筑後地方の方言に基づいた優れた研究を報告されています。他方、方言や地名を歴史研究に用いるとき、避けられない問題として、その方言や地名の成立がいつの時代まで遡ることができるか、それをどのように証明するのかというハードルがあります。地名や方言を歴史研究において自説の根拠とするアマチュアの論者は少なくありませんが、多くの場合、この問題を学問的にクリアできていないようです。
この地名などの成立時期を証明する学問的方法について、２０年ほど前に古田先生と話し合った思い出がありますが、このことは別の機会にご紹介したいと思います。

第９５９話　2015/05/25

古田史学の会, 古田史学会報, 古賀達也

正木講演「東アジアの中の狗奴国」

　６月２１日（日）の「古田史学の会」会員総会と記念講演会が近づいてきました（会場：i-siteなんば）。今年の講演は既にお知らせしていますように、庄内式土器研究のスペシャリストである米田敏幸さんと正木裕さん（古田史学の会・全国世話人）のお二方が講師です。
米田さんの講演タイトルは「庄内式土器について〜古式土師器の交流からみた邪馬台国時代の国々〜」というものですが、正木さんの講演タイトルも「東アジアの中の狗奴国」と正式に決まり、グローバルな展開が期待されます。古田説によれば邪馬壹国と戦った狗奴国は関西地方に割拠した銅鐸文明圏の盟主とされています。今回のお二人の講演は共に弥生時代の関西についての研究です。
　わたしも現在の関心事の一つが、淡路島から「出土」した７個の銅鐸と天孫降臨の暦年についてです。狗奴国研究は弥生時代の銅鐸文明圏や天孫降臨、すなわち倭国と狗奴国の激突をどのようなものととらえるのかが重要な研究課題です。「古田史学の会」屈指の論客である正木さんと、通説に鋭い科学的批判のメスを入れる気鋭の考古学者、米田さんの講演は異色の組み合わせでもあり、おそらく歴史的な講演となることでしょう。多くの皆さんの参加をお待ちしています。参加費は無料で、非会員の方も参加できます。ふるってご参加下さい。

第９５８話　2015/05/24

現代

張莉さん朝日カルチャーで講義

古田先生の九州王朝説を支持し、論文に紹介された中国人研究者、張莉さんが「朝日カルチャーセンター中之島」で漢字講座(こわくてゆかいな漢字世界)を開催されることになりました。日本で白川漢字学の研究をされてきた張莉さんならではの面白い講座となりそうです。ご興味のある方は下記のホームページをご覧下さい。

https://www.asahiculture.jp/nakanoshima/
「こわくてゆかいな漢字」
朝日カルチャーセンタ中之島教室
講師　張莉さん

三回の講義（時間　10:30〜12:00）
①7月16日（木）　女の眉と夢はおそろしい
②8月20日（木）　「美」は肥えた羊の味
③9月17日（木）　神も酒に酔う
料金　一般：9072円、会員：8100円

お聞きしたところでは、古田先生の著書に張莉論文が転載されるとのこと。こちらも楽しみです。以上、取り急ぎ、皆さんにご紹介いたします。