第９８１話　2015/06/14

九州王朝（倭国）, 太宰府, 神籠石山城, 鞠智城

鞠智城のＯＮライン（７０１年）

　鞠智城訪問のおり、木村龍生さん（熊本県立装飾古墳館分館歴史公園鞠智城温故創生館）からいただいた報告集などを精読していますが、次から次へと発見があり、興味が尽きません。今回は鞠智城の編年に関して大きな問題に気づきましたので、ご紹介します。
　現在までの研究によると、鞠智城は築城から廃城まで５期に分けて編年されています。次の通りです。

【Ⅰ期】７世紀第３四半期〜７世紀第４四半期
【Ⅱ期】７世紀末〜８世紀第１四半期前半
【Ⅲ期】８世紀第１四半期後半〜８世紀第３四半期
【Ⅳ期】８世紀第３四半期〜９世紀第３四半期
【Ⅴ期】９世紀第４四半期〜１０世紀第３四半期

※貞清世里「肥後地域における鞠智城と古代寺院について」『鞠智城と古代社会　第一号』（熊本県教育委員会、２０１３年）による。

　貞清さんの解説によれば、Ⅰ期は鞠智城草創期にあたり、６６３年の白村江の敗戦を契機に築城されたと考えられています。城内には堀立柱建物の倉庫・兵舎を配置していたが、主に外郭線を急速に整備した時期とされています。
　Ⅱ期は隆盛期であり、コの字に配置された「管理棟的建物群」、八角形建物が建てられ、『続日本紀』文武２年（６９８）条に見える「繕治」（大宰府に大野城・基肄城・鞠智城の修繕を命じた。「鞠智城」の初出記事）の時期とされています。
　Ⅲ期は転換期とされており、堀立柱建物が礎石建物に建て替えられます。しかしこの時期の土器などの出土が皆無に等しいとのことです。
　Ⅳ期では、Ⅱ・Ⅲ期の「管理棟的建物群」が消失しており、城の機能が大きく変容したと考えられています。礎石建物群が大型化しており、食料備蓄施設としての機能が主体になったとされています。
　Ⅴ期は終末期で、場内の建物数が減少しつつ大型礎石建物が建てられ、食料備蓄機能は維持されるが、１０世紀第３四半期には城の機能が停止します。
　以上のように鞠智城の変遷が編年されていますが、土器による相対編年の暦年とのリンクが、主には『日本書紀』や『続日本紀』に依っていることがわかります。特に築城を『日本書紀』天智４年（６６５）条に見える大野城・基肄城築城記事と同時期とみなし、６６５年頃とされているようです。更に隆盛期のⅡ期を『続日本紀』文武２年（６９８）条の「繕治」記事の頃とリンクさせています。
　通説とは異なり、大野城築城は白村江戦以前ですし、修理が必要な時期を「隆盛期」とするのもうなづけません。既に何度も指摘してきたところですが、太宰府条坊都市や太宰府政庁Ⅰ・Ⅱ期の造営は通説より３０〜５０年ほど古いことが、わたしたちの研究や出土木注の年輪年代測定法により判明しています。すなわち須恵器などの７世紀の土器編年が、九州では『日本書紀』の記事などを根拠に新しく編年されているのです。この「誤差」を修正すると、先の鞠智城編年のⅠ・Ⅱ・Ⅲ期は少なくとも四半世紀（２０〜３０年）は古くなるのです。
　このように理解すると、土器の出土が皆無となるⅢ期は７世紀第４四半期後半から８世紀第２四半期となり、古田先生が指摘されたＯＮライン（７０１年）の頃にピッタリと一致するのです。すなわち、九州王朝の滅亡により鞠智城は「土器無出土（無人）」の城と化したのです。これは九州王朝説であれば当然のことです。九州王朝の滅亡に伴い九州王朝の鞠智城は「開城」放棄されたのです。一元史観では、この鞠智城の「無土器化（無人化）」の理由を説明できません。
　そしてそのタイミングで大和朝廷は文武２年（６９８）に放棄された大野城・基肄城・鞠智城の占拠と修理を命じたのです。このように多元史観・九州王朝説による土器編年とのリンクと王朝交代という歴史背景により、鞠智城の謎の「Ⅲ期の無土器化（無人化）」現象がうまく説明できるのです。なお、鞠智城の編年問題については引き続き論じる予定です。

〔参考資料〕鞠智城出土土器数の変化
年代　　　　　　　　　　出土土器個体数
７世紀第２四半期　　　　１０
７世紀第３四半期　　　　２３（鞠智城の築城）
７世紀第４四半期〜８世紀第１四半期　１８１
８世紀第２、３四半期　　　０
８世紀第４四半期　　　　４０
９世紀第１四半期　　　　　５
９世紀第２四半期　　　　　４
９世紀第３四半期　　　　８８
９世紀第４四半期　　　　３０
１０世紀第１四半期　　　　０
１０世紀第２四半期　　　　０
１０世紀第３四半期　　　　８（鞠智城の終末）

出典：柿沼亮介「朝鮮式山城の外交・防衛上の機能の比較研究からみた鞠智城」『鞠智城と古代社会　第二号』（熊本県教育委員会、２０１４年）による。

第９８０話　2015/06/13

九州王朝（倭国）, 現代, 神籠石山城

３５年ぶりに『戦争論』を読む

　先日、京都駅新幹線ホーム内にある本屋で川村康之著『６０分で名著快読　クラウゼヴィッツ「戦争論」』（日経ビジネス人文庫）が目にとまり、パラパラと立ち読みしたのですが内容が良いので購入し、出張の新幹線車内などで読んでいます。著者は防衛大学を卒業され自衛隊に任官、その後、同大学教授などを歴任され、昨年亡くなられたとのこと。日本クラウゼヴィッツ学会前会長とのことですので、どうりで『戦争論』をわかりやすく解説されているわけで、納得できました。
　クラウゼヴィッツの『戦争論』は古典的名著で、わたしも２０代の頃、岩波文庫（全３冊）で読みましたが、当時のわたしの学力では表面的な理解しかできず、その難解な表現に苦しんだ記憶があります。集団的自衛権や安保法制、そして中国の海洋侵略やアメリカとイスラム国との戦争など、世界は大戦前夜のような時代に突入していますから、川村さんの解説に触発されて、書棚から３５年前に読んだ『戦争論』を引っ張り出し、再読しています。
若い頃読んで重要と感じた部分には傍線を引いており、当時の自分が『戦争論』のどの部分に関心を示していたのかを知ることができます。傍線は主に「第一篇　戦争の本性について」「第二篇　戦争の理論について」「第三篇　戦略一般について」の部分に集中していることから、実践的な面よりも戦争理論や哲学性に興味をもって読んでいたようです。
　今回は「第六篇　防御」を読んでいます。その理由は、古代九州王朝における水城や大野城山城・神籠石山城がどの程度対唐戦争に効果的であったのかの参考になりそうだからです。というのも「第六篇」には「要塞」「防御陣地」「山地防御」「河川防御」といった章があり、防御側と攻撃側のそれぞれのメリット・デメリットが考察されており、九州王朝の防衛戦略を考察する上でとても参考になります。
　通常、攻撃よりも防御の方が戦術的には有利で、攻撃側は防御側の３倍の戦力が必要とされています。したがって、九州王朝は九州本土決戦で防御戦略を採用していれば唐に負けていなかったと思われます。もちろん「防御」ですから、戦力の極限行使による絶対的戦争の勝利は得られませんが、とりあえず国が滅亡することは避けられます。しかし、九州王朝は本土決戦防御ではなく、百済との同盟関係を重視し、朝鮮半島での地上戦と白村江海戦に突入し、壊滅的打撃を受け、倭王の薩夜麻は捕らえられてしまいます。現代の経営戦略理論でも同盟（アライアンス）は重視されますが、「行動は共にするが、運命は共にしない」というのが鉄則です。九州王朝は義理堅かったのか、百済が滅亡したら倭国への脅威が増すので、国家の存亡をかけて朝鮮半島で戦うしかないと判断したのかもしれません。この点、日露戦争や大東亜戦争の開戦動機との比較なども、今後の九州王朝研究のテーマの一つとなりそうです。
　他方、朝鮮半島で勝利をおさめた唐は賢明でした。倭国本土での絶対戦争ではなく、薩夜麻を生かして帰国させ、日本列島に「親唐政権」を樹立するという政治目的を自らの軍事力を直接的に行使することなく成功させました。やはり、軍事力でも戦争理論でも唐は九州王朝よりも一枚上手だったということでしょう。『戦争論』の再読が完了したら、これらのテーマについて深く考察したいと思います。

第９７９話　2015/06/13

九州年号, 二中歴, 多利思北孤

健軍神社「兄弟元年創建」史料

　「洛中洛外日記」９６５話で、熊本市最古の神社とされる「健軍神社」の創建年がウィキペディアには「欽明１９年（５５８年）」とされていることをご紹介しました。この年が九州年号「兄弟」元年に相当するので、史料根拠を探してみたところ、『田代之宝光寺古年代記』に次のように記されていることを発見しました。

（前略）
「戊刀兄弟　天下芒（暁）ト言健軍社作始也　老人皆死去云々」
「己卯蔵知」
（以下略）
※「戊刀」は「戊寅」のこと。「暁」は金偏に「堯」。「蔵知」は『二中歴』には「蔵和」とある。（古賀注）

　田代之宝光寺は「鹿児島県肝属郡田代村」にあったお寺のようで、わたしが持っている活字本コピーの解説によれば「島津図書館にあった本を写したものである」とされています。このコピーはかなり以前に入手したもので、残念ながら出典は不明です。『田代之宝光寺古年代記』は九州年号の「善記元年」（５２２）から延寶六年（１６７８）まで記されており、それ以後は切れていて残っていないとのことです。
　兄弟元年戊寅（５５８年）に「健軍社作始也」とありますから、九州年号により健軍神社の創建年が記された貴重な史料であり、九州王朝下により創建されたことがうかがわれます。
　「天下芒（暁）ト言」の意味はまだわかりません。ご存じの方があればご教示ください。
　「老人皆死去云々」は『二中歴』など他の九州年号群史料には「蔵和」の位置にありますが、『田代之宝光寺古年代記』には「兄弟」の位置に記されているようです。ただし、年代記の類は狭いスペースに記事が書き込まれているケースが多く、位置がずれたり混乱することもありますので、やはり他の九州年号群史料に従って、本来は「蔵和」にあったと考えた方がよいように思われます。
　老人が「皆死去」したというのですから、流行病でも発生したのかもしれません。また、「云々」とありますから、引用した元史料にはその様子がもっと詳しく書かれていたのでしょう。
　林伸禧さん（古田史学の会・全国世話人）の説によれば、「老人死」を老人星が見えなくなるという意味であり、国家に内乱が発生したことの暗喩であるとされています。しかし、「皆死去」とありますから、老人星なるものが「皆」というほど天空にたくさんあったとも思われませんから、やはりここは「老人が大勢亡くなった」と文章通り普通に理解したほうが良いように思います。
　いずれにしましても、健軍神社の縁起や伝承記録を引き続き調査し、九州王朝との関係を更に調べることにします。熊本市現地の方のご協力をお願いいたします。

第９７８話　2015/06/12

九州年号, 史料批判, 多利思北孤, 肥後の翁

「兄弟」年号と筑紫君兄弟

　「洛中洛外日記」９６５話で、熊本市の「最古の神社」とされる健軍神社が「欽明１９年（５５８年）」の創建で、この年こそ九州年号の「兄弟」元年に相当することから、「兄弟統治」を記念して「兄弟」と改元され、「肥後の翁」に相当する人物（兄か弟）が改元にあわせて健軍神社を創建したのではないかと述べました。
　この「兄弟」年号に関して興味深い論稿が林伸禧さん（古田史学の会・全国世話人）から発表されました。「『二中歴』年代歴の「兄弟、蔵和」年号について（追加）」（『東海の古代』第１７８号、2015年6月。「古田史学の会・東海」発行）という論文で、「兄弟」年号は６年間継続したとする新説が主テーマです。その中で『日本書紀』欽明１７年条（５５６）に見える、筑紫君の二人の子供「火中君」（兄）と「筑紫火君」（弟）こそ、九州王朝の兄弟統治の当事者ではないかとされました。欽明１７年の２年後が九州年号「兄弟」元年（５５８）ですから、その可能性は高そうです。わたしもこの兄弟のことは知っていましたし、論文でもふれたことがありますが、九州年号の「兄弟」と時代的に関係するものとは気づきませんでした。さすがは九州年号研究を永く続けられてきた林さんならではの慧眼です。
　わたしは九州王朝の兄弟統治における兄弟の一人が「肥後の翁」ではないかと考えてきましたが、筑紫君の兄弟の名前が共に「火」の字を持っていることから、「火国」＝「肥国」と考えられ、どちらかが「肥後の翁」ではないでしょうか。肥後の古代史が九州王朝との関係から、ますます目が離せなくなってきました。

第９７７話　2015/06/12

古田史学の会, 洛中洛外日記【号外】（洛洛メール便）

「洛洛メール便」好評配信中

「古田史学の会」会員向け無料サービスとして「洛洛メール便」を配信しています。ホームページ掲載の「洛中洛外日記」の他に、「洛中洛外日記【号外】」も配信しています。この【号外】は会員限定情報ですので、ホームページには掲載されません。
【号外】としてこれまで次のようなテーマを配信しました。タイトルのみご紹介します。まだ、配信申し込みをされていない会員の皆様もこの機会に是非お申し込みされてはいかがでしょうか。申し込み先はホームページに掲載していますので、ご参照ください。会員番号が不明の場合は、その旨をご記入ください。

「洛中洛外日記【号外】」日付　タイトル

2015/04/27　久留米大学公開講座レジュメ
2015/04/30　「シルクをまとった女王たち」
2015/05/06　愛知サマーセミナーでの講義依頼
2015/05/10　明石書店が朝日新聞に広告
2015/05/13　『盗まれた「聖徳太子」伝承』再々読
2015/05/17　「万葉集の中の紫外線漂白」
2015/05/22　「事務局」体制復活へ
2015/05/27　愛知淑徳高校でサマーセミナー開催
2015/05/28　２０１５年度の事業計画
2015/06/06　２０１５年度の役員体制案
2015/06/09　「戦う！書店ガールズ」最終回を見る

第９７６話　2015/06/11

九州王朝（倭国）, 地名, 日本書紀, 近畿天皇家

禁止された地名への天皇名使用

　「洛中洛外日記」９７１話「『天皇号』地名成立過程の考察」において、近畿天皇家の王宮（後期難波宮・藤原宮・平城宮・長岡京）跡地に天皇名が地名として遺存していないことを述べました。もともと付けられなかったのか、付いていたけども残らなかったのかは不明ですが、最高権力者（天皇）の名前を地名に使用するのははばかられたのではないかと考えてきました。
　そうしたら「洛中洛外日記」を読まれた正木裕さんから次のようなメールをいただきました。

古賀様、各位
『日本書紀』に天皇名を軽々しく地名に使ってはならないという趣旨の詔があります。

■大化二年（六四六）八月癸酉（十四日）
（略）王者（きみ）の児（みこ）、相続ぎて御寓せば、信（まこと）に時の帝と祖皇の名と、世に忘れべからざることを知る。而るに王の名を以て、軽しく川野に掛けて、名を百姓に呼ぶ。誠に可畏（かしこ）し。凡そ王者の号（みな）は、将に日月に随ひて遠く流れ、祖子（みこ）の名は天地と共に長く往くべし。

これは九州年号大化期のもので近畿天皇家が九州王朝の天子名を消すためにだした詔勅（或は服部説なら九州王朝が自らの王名の尊厳を図るための詔勅を出した可能性もある）と思いますが、天皇地名がないのはこれとの整合をとる為なのかも知れませんね。
正木拝

　『日本書紀』の大化二年条（６４６）に天皇名を地名などに使用することを禁止するという趣旨の詔勅があるというご指摘です。この「大化２年」の詔勅が６４６年なのか、九州年号の大化２年（６９６）なのかという問題と、この詔勅が九州王朝のものなのか近畿天皇家のものなのかという検討課題がありますが、いずれにしても７世紀中頃から末にかけて、このような命令が出されたことは間違いないと思われます。
　従って、古代において最高権力者の名前を地名につけることがはばかられたという事実は動きませんが、同時に詔勅で禁止しなければならなかったということですから、最高権力者と同じ名前の地名が少なからずあったということもまた事実ということになります。そうでなければ詔勅まで出して禁止する必要はありませんから。
　次に考えなければならないことに、その天皇名とは生前に使用されていた名前か、没後におくられた諡号なのかという問題があります。『日本書紀』に付加された「漢風諡号」は８世紀に成立しますから、その対象から外れます。近畿天皇家の「和風諡号」も同時代（各天皇の没後すぐ）に成立したのものか、『日本書紀』編纂時（８世紀初頭）に成立したものかによりますが、『日本書紀』編纂時に「和風諡号」が成立したのであれば、これもまた対象から外れることになります。従って、論理的に可能性が最も高いものとしては生前の名前ということになりそうです。
　そして最も重要な検討課題は、この詔勅が禁止した名前とは九州王朝の天子の名前なのか、近畿天皇家の天皇の名前なのかということです。おそらくは九州王朝の天子や王族の名前と思いますが、近畿天皇家が７０１年以後に日本列島の最高権力者となった後は、九州王朝と同様にみずからの「天皇名」を地名に付けることは禁止したと思います。正木さんも指摘されたように、こうした詔勅が出されたことと、難波宮や藤原宮、平城宮、長岡京に「天皇名」地名が無いこととは対応しているのではないでしょうか。（つづく）

第９７５話　2015/06/10

日本書紀

一人に二つの「諡号（おくりな）」の謎

『日本書紀』の「諡号（没後のおくりな）」について先行研究を勉強していますが、多くの論文があり、目を通すだけでも大変です。通説では淡海三船（７２２〜７８５年）が「漢風諡号」を『日本書紀』成立（７２０年）後に作ったとされていますが、その淡海三船が活躍した時代が、ちょうど「漢風諡号」（正確には生前の尊号）を二つ持つ孝謙・称徳天皇（聖武天皇の娘、阿倍内親王。７１８〜７７０年）の時代です。
この「漢風諡号」のような「尊号（孝謙・称徳）」を一人の天皇が二つ持つという実例を、同時代を生きた淡海三船は知悉していたはずです。したがって『日本書紀』の「漢風諡号」を作るときに、「孝謙・称徳」の例にならって、二度即位した宝皇女に「皇極・斉明」という二つの「漢風諡号」を付けることになったのではないでしょうか。このように考えれば、同一人物に二つの「漢風諡号」を付けるという奇妙な状況が説明できます。
こうした仮説が正しければ、『日本書紀』編纂時には一人の「天皇」に対して一つの「和風諡号」を付けるという『日本書紀』編纂者と、後世になって淡海三船が付けた「漢風諡号」とは編纂方針が異なっていることになります。

第９７４話　2015/06/08

古代の有名人の御子孫, 古田史学会報, 浦島太郎, 現代

『古田史学会報』１２８号のご紹介

今日は昼過ぎからずっと雨です。梅雨入りですから仕方ありませんが、雨の日は自転車通勤できませんので、朝は１時間ほど早起きしなければなりません。生活や仕事のリズムがちょっとくるいますので、やっぱり晴れのほうが好きです。
うっとうしいのは梅雨空だけではなく、仕事中に聞き慣れない会社から変な電話がありました。用件を聞いてみると、どうやらヘッドハンティングの会社で、わたしを誘っているクライアントからの依頼を受けてとのことでした。もちろん、即、断りました。わたしはこれでも愛社精神は強い方で、今の仕事に使命感も持っていますので。
ちなみに、ヘッドハントを受けたのは、今日で２回目です。１回目は４０歳くらいのときで、このときも断りました。勤務地が東京でしたので、京女の妻が反対するのは目に見えてもいましたから。３０代のときも、ヘッドハントではありませんが、一緒に起業しないかと誘いを受けたことがありました。全て断って正解でした。そのおかげで今の自分や「古田史学の会」があり、たくさんの研究仲間や同志と出会えたのですから。
『古田史学会報』１２８号が発行されましたので、掲載稿をご紹介します。１面は久しぶりに投稿された森茂夫さんの論稿で、地元の網野銚子山古墳についての報告です。同古墳の規模が、従来の報告よりも大きいというご指摘で、地元ならではの内容でした。ちなみに、森さんは「浦島太郎」の御子孫です。超有名な人物の御子孫が「古田史学の会」に入っていただいているのですから、それはうれしいものです。
札幌市の阿部さんからは二つの原稿を掲載させていただきました。採用決定はずいぶん以前のことですが、字数が多いため、掲載が延び延びになってしまいました。投稿される方は、なるべく短くまとめた原稿とするようご配慮をお願いします。
掲載稿は次の通りです。

『古田史学会報』１２８号の内容

○網野銚子山古墳の復権　　京丹後市　森茂夫
○６月２１日　会員総会・記念講演会のお知らせ
○「短里」の成立と漢字の起源　　川西市　正木裕
○「妙心寺」の鐘と「筑紫尼寺」について　　札幌市　阿部周一
○長者考　　八尾市　服部静尚
○九州王朝の丙子椒林剣　　京都市　古賀達也
○「漢音」と「呉音」　皇帝の国の発音　　札幌市　阿部周一
○メルマガ「洛洛メール便」配信のお知らせ
○『古田史学会報』原稿募集
○古田史学の会・北海道　２０１４年度活動報告　　「古田史学の会・北海道」代表　今井俊圀
○史跡めぐりハイキング　古田史学の会・関西
○古田史学の会・関西例会のご案内
○編集後記　西村秀己

第９７３話　2015/06/07

九州王朝（倭国）, 日本書紀

二つの漢風諡号「皇極」「斉明」

『日本書紀』の漢風諡号（死後のおくりな）は『日本書紀』成立の数十年後に淡海三船により作成されたと考えられています。その中で例外的に天豊財重日足姫天皇（あめのとよたからいかしひたらしひめのすめらみこと）に対して、最初に即位（３５代）したときは「皇極」、「孝徳天皇」を挟んで二度目の即位（３７代）のときには「斉明」という二つの漢風諡号が付けられました。
『日本書紀』成立時には和風諡号（国風諡号）だけで漢風諡号は記されてなく、後に付記されたわけですが、和風諡号は二回とも「天豊財重日足姫天皇」と同じ名前で記されており、同一人物として『日本書紀』は編纂されています。生前の名前は舒明紀２年正月条に「宝皇女」とあり、和風諡号に見える「財」という字からも判断して、本名は「たから」と考えられています。
この「たから」天皇だけ、なぜ漢風諡号を二つつけられたのでしょうか。いわゆる「死後のおくりな」であれば一つでよいと思うのですが、『日本書紀』中でただ一人、天皇に２回即位したため、漢風諡号が二つ付けられたのかもしれません。しかし『日本書紀』に記された和風諡号は一つなので、漢風と和風で方針が異なったのでしょうか。不思議な現象です。
ちなみに『続日本紀』でも、２回天皇に即位した聖武天皇の娘（阿倍内親王）は「孝謙」（４６代）と「称徳」（４８代）と二つの「漢風号」が付けられており、『日本書紀』の「たから」天皇と同様です（西村秀己さんのご教示による）。しかし「孝謙・称徳」の場合は死後のおくり名ではなく、生前の尊号ですから、漢風諡号とは言い難いものです。
この「孝謙・称徳」が漢風諡号ではなく、いわば生前の「漢風尊号」であれば、『日本書紀』の「皇極・斉明」も「死後の尊号」という性格かもしれません。そうであれば、２回の天皇即位にあたり、後世にそれぞれの「漢風尊号」を淡海三船が付けたとも考えられます。おそらく、この件については先行研究があることと思いますので、調査したいと思います。
ちなみに、古田先生は「皇極」と「斉明」は別人、あるいは別人の伝承記事を『日本書紀』編者が盗用したため、後に付された漢風諡号が異なっていると考えられているようです。この古田先生の説についても勉強したいと思います。

第９７２話　2015/06/07

九州王朝（倭国）, 近畿天皇家

九州王朝の中国風一字名称

　九州王朝（倭国）において、中国風一字名称を倭王が持っていたことを古田先生が指摘されています。たとえば、『三国志』倭人伝に見える倭女王の壹与（３世紀）の「与」や、『宋書』倭国伝に見える「倭の五王」の「讃・珍・済・興・武」（５世紀）などです。
　『隋書』「俀（タイ）国伝」に見える太子の利歌彌多弗利（利、カミトウの利、７世紀）の「利」も中国風一字名称ではないでしょうか。古代日本において、「ら行」で始まる名詞（和語）はないことから、この「利」は中国風一字名称と考えざるを得ません。漢語であれば「蘭」や「猟師」などが使われていますから、「利」も中国風一字（漢語）名称と思われるのです。
　以上のように、倭国では少なくとも３世紀から７世紀において中国風一字名称を名乗っていたと考えられます。他方、近畿天皇家の「天皇」には中国風一字名称が記紀には見えません。『日本書紀』成立後に付加された死後の謚（おくり名）の漢風諡号はありますが、この漢風諡号（神武・斉明・天武など）は二字ですから、九州王朝の一字名称とは異なりますし、後代（『日本書紀』成立後）に付けられた謚ですから、神武や斉明たちが生きているときの自称ではありません。
　九州王朝の天子や倭王の死後の謚については史料がありませんので、どのようなものかは判断できませんし、学問的に論じることも現状では困難です。今後の研究課題です。

第９７１話　2015/06/06

九州王朝（倭国）, 地名, 大和朝廷（日本国）

「天皇号」地名成立過程の考察

　「みょう」地名の分布調査の結果、愛媛県にある字地名「才明（さいみょう）」が各地にある「みょう」地名の一つではないかと考えたのですが、合田洋一さん（古田史学の会・全国世話人）は斉明天皇の「斉明」ではないかとされています。この合田説に触発され、「天皇号」が地名とされる過程について、どのようなケースがあるのかを考えています。
　考察に先立ち、近畿天皇家の宮殿や都に遺存する「権力者（に由来する）地名」を調べてみました。有名なところでは、長岡京の字「大極殿」や平城京の「大極の芝」があり、いずれも大極殿跡が出土しており、地名と遺跡が一致していることが考古学的発掘調査により確かめられました。古田先生が度々紹介されてきた事例です。
　藤原宮の場合は「大宮殿」（大宮堂）という地名呼称が遺存しており、そこから宮殿跡が出土し、藤原宮の全貌が発掘調査により明らかとなりました。この他にも、「大和国高市郡鴨公村、大字高殿・字宮所・字大宮・字京殿・字南京殿・字北京殿・字大君・字宮ノ口」が記録（飯田武郷『日本書紀通釈』）に残されています。
　これらは「権力者（に由来する）地名」が遺存し、考古学的にその宮殿跡が確認されたケースですが、そこの地名に「天皇号（桓武・聖武・持統・文武など）」が使用された痕跡はありません。
　次に難波宮（前期・後期）があった大阪市上町台地（法円坂）ですが、ここには「権力者地名」そのものが見あたりません。聖武天皇の時代の「大極殿」も出土しているのですが、それにふさわしい「権力者地名」や「天皇号（孝徳・聖武など）」地名は遺存していません。
　このように近畿天皇家の宮殿跡地に「権力者地名」が付けられ、後世まで依存するかどうかは「偶然」や「時の運」によるとしか言えないようです。「天皇号」地名は付けられた痕跡がありません。一般論かもしれませんが、最高権力者（天皇）の名前を地名に付けるというのは古代においてははばかられたのではないでしょうか。中国では時の皇帝の名前に用いられたれ漢字さえも使用がはばかられた例があるほどです。（つづく）

第９７０話　2015/06/05

卑弥呼（ひみか）, 現代, 邪馬台国, 邪馬壱（壹）国

古代の長期海外出張

　今日は軽い与太話を一席。「洛中洛外日記」第８８３話「倭人はお酒好きで美人が多い？」で紹介した花王のヘアケア研究所のＫさんと先日大阪で飲む機会がありました。
　Ｋさんは「邪馬台国」博多説の独特の持論をお持ちで、８８３話で紹介しましたように、『三国志』倭人伝によれば、倭人の女性は美人が多いと考えられ、倭人はお酒好きと書いてある。「博多美人」という言葉はあるが「奈良美人」というのは聞いたことがなく、奈良よりも博多の方が「飲兵衛」が多い。従って、「邪馬台国」博多説に賛成する、というものです。学問的かどうか微妙ですが、思わず同意してしまいそうなアイデアです。
　この「洛中洛外日記」８８３話を読んだ、奈良県ご出身の花王の女性社員はＫさんに「おかんむり」で、はなはだ不評だったそうです。それはそうでしょうね。奈良県ご出身の女性の皆様、大変失礼いたしました。
　Ｋさんの表現によれば、「邪馬台国」畿内説は奈良県人にとって犯すべからざる「信仰」であるとのこと。これもまた、奈良県民から叱られそうな言葉ですが、お酒の席での話しですのでご容赦ください。もちろん、邪馬壹国博多湾岸説の奈良県民も大勢おられることは承知しています。
　そんな花王のＫさんが今回も面白い自説を展開されました。倭人伝を書くにあたり、中国から倭国まで長期海外出張するのだから、酒や食事がおいしくて美人がいなければやってられない。出張するなら奈良よりも博多の方がよいとのご意見でした。そこで、当時倭国に来た軍事顧問（塞曹掾史）の張政は足かけ２０年（２４７〜２６６年）も倭国に滞在したことを説明したら、「そんな長期の単身赴任だったら、歌の文句じゃないが絶対に“酒は旨いし、ねえちゃんはきれい”だったはずだ。そうでなきゃ２０年も居られない。やっぱり『邪馬台国』は博多だ」と断言されました。お互いに出張が多いビジネスマンだけに、妙に説得力を感じました。
　このＫさんのご意見を聞いて、確かに２０年も倭国にいたら、きれいな倭人の女性（博多美人）との間に子供の一人や二人いても不思議ではないと思いました。もしかすると、張政の御子孫が今も日本におられるかもしれせんね。歴史研究も一人の人間の視点で考えると、新たな真実に遭遇するものだと、Ｋさんのご意見に触発されました。ただ、この「洛中洛外日記」を花王の奈良出身女性社員が読んだら、更にＫさんの社内での立場が微妙にならないかと、ちょっと心配しています。