｢トマスによる福音書｣と
仏典の｢変成男子｣思想 (1)
『古田史学会報』への投稿原稿査読で、仮説の新規性確認のため、古田先生の著作や｢古田史学の会｣や友好団体の会報･会誌などを読み直すことがあります。そのたびに、当時は深く理解できなかったテーマや論証方法の重要性に気づくことが少なくありません。今回もそうでした。
仏典に見える｢変成男子(へんじょうなんし)｣思想に関する先行研究を調べていたときのことです。古田先生が研究されていたナグ･ハマディ文書(注①)の一つ、｢トマスによる福音書｣(注②)にこの｢変成男子｣思想があり、これが『法華経』などの大乗仏典に伝播したとする説を古田先生が発表されました(注③)。それに対して、今井俊圀さん(古田史学の会･全国世話人、千歳市)との応答が『古田史学会報』紙上でありました。次の三編です。タイトルと結論部分を抜粋します。
○今井俊圀｢古田史学の会･創立十周年記念講演会に参加して｣『古田史学会報』63号 2004年8月。
【結論部分の抜粋】鳩摩羅什(344～409年)が漢訳した旧訳の｢法華経｣にはこの｢提婆達多品｣はなく、唐代の玄奘三蔵(602～669年)の訳した新訳にはあるとされています。そうすると、この説話は、五世紀から七世紀の間に成立したと考えられます。
ところで、トマスは五七年に南インドへ来て、七二年にマドラスで殉教したとされています。そうすると、五世紀の鳩摩羅什の時代にはこの説話は伝わっていたはずで、それが七世紀まで伝わらなかったとするのは少し変だと思います。二～三世紀頃北インドで成立したとされる「大無量寿経」への伝播なら話がわかるのですが。やはり、｢法華経｣の説話は｢トマス福音書｣とは無関係だと思います。
○古田武彦｢『批判のルール』 飯田･今井氏に答える｣『古田史学会報』64号 2004年10月。
【結論部分の抜粋】第一、両者とも｢女は男に化身して、そのあと救済(神の国･浄土へ行く)される｣という。｢救済の論理構造｣が同一である。(三段型)
第二、『トマスによる福音書』の“出生地”のユダヤも、法華経の“出生地”の北インド(ガンダーラ等)も同じくアレキサンダー大王の征服による｢同一、一大政治･文化圏｣の一端である。従って両者の｢救済の論理構造｣の一致は、｢偶然の一致｣とは考えられない。｢同一思想の伝播と交流｣の結果である。
第三、『トマスによる福音書』のトマス(ディディモ･ユダ･トマス)はユダヤのイエスのもとに居て、のち北インドへ移り、さらに南インドへ移り、そこで没した(『使徒ユダ･トマスの行伝』)。現在もインドの南端部、西側のケララ州・マルバール地方に｢シリアン･クリスチャン｣と呼ばれるトマス系のキリスト教会(マル･トマ教会)があり、かなりの信者数の分布をもつという(荒井献氏)。
第四、法華経の提婆達多品に、八歳の竜女の説話がある。彼女はみずからの｢女身｣を｢男｣に変え(｢変成男子｣)、のちに｢南方の浄土｣へ行く、と言う。
｢南方の浄土｣問題は、法華経研究上では難問(丸山孝雄『法華教学研究序説』平楽寺書店刊、等。丸山君は松本深志高時代の教え子。法華経の専門学者。この第一章第二節は｢法華経の漢訳｣を扱う。)
第五、右の両書の比較からは｢『トマスによる福音書』→法華経｣の“伝播”を考えれば、理解できる(古田)。
第六、提婆達多品は法華経中、｢後代の成立｣というのが(学問上)通説。(信仰の立場は、別。)
第七、この点、旧訳(竺法護〈二八六〉と鳩摩羅什〈四〇六〉)と新訳(闍那崛多共達摩笈多〈六〇一〉と玄奘三蔵による)の時期問題がある。ただしこの問題は｢下限｣を示すのみ。｢上限｣は確認できぬ。(この問題、別述)
第八、同じく仏教においても(女人の変成男子成仏)思想は、原始仏教に見られる。たとえば釈迦の前生譚で｢前世は女人｣とするもの七例(南伝仏教)。ただし｢漢訳｣の時期はおそく、果して｢釈迦直後｣にさかのぼれるか、不明。その上、先述の｢変成男子｣思想とはニュアンスがちがう。
第九、その上、例の法華経の｢南の浄土へ行く｣問題は解決不能。
第十、現在の法華経(提婆達多品を含む)は、やはり『トマスによる福音書』の“影響”という視点から｢理解｣するのが妥当(古田)。
○今井俊圀｢『トマスによる福音書』と『大乗仏典｣古田先生の批判に答えて｣『古田史学会報』74号 2006年6月。
【結論部分の抜粋】私は｢大乗仏典｣からの｢ナグ･ハマデイ文書｣への影響を考えていましたが、｢トマスによる福音書｣の｢原本｣への直接の影響の可能性も出てきました。つまり、インドへ渡ったトマスがその地で既に成立していた｢変成男子説｣に出会い影響を受けた可能性もあるということです。
そうすると、｢変成男子説｣は、｢般若経｣→｢大阿弥陀経｣等の他の大乗仏典→｢正法華経｣→｢妙法蓮華経｣→｢添品法華経｣という流れで伝わっていったことになり、｢般若経｣がBC一世紀に、トマスの来印よりも前に成立していたという前提に立てば、｢法華経｣の｢提婆達多品｣に説かれた｢八歳の竜女の即身成仏｣説話は｢トマスによる福音書｣とは無関係ということになります。
以上のような応答がなされ、古田先生は再反論を行うと仰っておられましたが、ご多忙のためか実現されないままとなりました。当時のわたしには、両者の論点について充分な理解ができていませんでした。思想史上の論点の深さや、学問の方法論における実証と論証の絡み合いなど、今読むと学ぶべき重要な論点が両者の論文にあることがわかりました。(つづく)
(注)
①1945年にエジプトのナグ･ハマディ村の近くで見つかった初期キリスト教文書。
②イエスの弟子、ディディモ･ユダ･トマスによる福音書とされ、発見されたナグ･ハマディ文書に含まれていた114の文からなるイエスの語録集。本文中にトマスによって書き記されたとあるので、この名がある。新約聖書中の四福音書よりも原初的とする見解があり、古田先生はこの立場。
③古田武彦｢[講演記録]原初的宗教の資料批判 ―トマス福音書と大乗仏教―｣(｢古田史学の会｣創立十周年記念講演会、2004年6月6日 大阪市中央公会堂)『古代に真実を求めて』8集、2005年。