南九州の｢天智天皇｣伝承

　わたしが古田史学に入門し、本格的論文として最初に書いたのが｢最後の九州王朝 ―鹿児島県『大宮姫伝説』の分析―｣(『市民の古代』10集、1988年。新泉社)でした。これは32歳のときに書いた論文で、今読むと論証が甘く、学術論文としてはまことに恥ずかしいレベルですが、歴史の真実へ肉薄するという点では、大きく外れることはなく一定の役割を果たしたと思います。
　同論の主旨は、鹿児島県に濃密に遺っている古代伝承の｢大宮姫｣(注①)は九州王朝の天子(筑紫君薩野馬)の皇后で、『続日本紀』文武紀四年(700)六月条に見える｢薩末比売｣のこととするものです。そして薩摩に落ち延びた薩野馬の事績が後に｢天智天皇｣として伝承されたとしました(注②)。そのことが、鹿児島県に｢天智天皇｣を祀る神社が多い理由と考えられます。
　ところが拙論執筆の30年後、この拙論を超える研究発表が正木裕さん(古田史学の会･事務局長)からなされました。2017年12月の｢古田史学の会｣関西例会で発表された｢『日本書紀』天智紀の年次のずれについて｣において、天智が称制から正式に天皇に即位した天智七年に皇后として登場した倭姫王こそ九州王朝(倭国)の姫であり、天智は倭姫王を皇后に迎えたことにより九州王朝(倭国)の権威を継承(不改常典の成立)したのではないかとされました。そして、壬申の乱以後、倭姫王は『日本書紀』から消えますが、鹿児島県の『開聞古事縁起』(注③)に壬申の乱で都から逃げてきた大宮姫の伝承が記されており、大宮姫こそ倭姫王ではないかとされたのです(注④)。
　まだ検証中の仮説ですが、多元史観･九州王朝説による｢倭姫王｣や鹿児島県の｢大宮姫｣伝説についての最有力説ではないでしょうか。更に、この正木説に刺激を受けて、｢倭姫王｣についての諸仮説が古田学派内で発表が続いており、九州王朝(倭国)から大和朝廷(日本国)への王朝交替研究が加速しています。
　なお、『近江神宮 天智天皇と大津京』(新人物往来社、平成三年)巻末掲載の｢天智･弘文天皇関連神社｣によれば、次の神社が｢倭姫｣を御祭神としています。

○倭(しどり)神社 滋賀県大津市滋賀里 祭神:不詳(伝倭姫皇后)
○山宮神社 鹿児島県曽於郡志布志町安楽 祭神:天智天皇･倭姫皇后･大友皇子･持統天皇･他

(注)
①『日本伝説大系⑭』所収｢大宮姫｣に大宮姫伝説が紹介されている。
②『三国名勝図会』第二四巻｢薩摩国頴娃郡｣では、大宮姫伝説を俗信として批判している。
③五来重編『修験道史料集(2)』所収｢開聞古事縁起｣
④正木 裕｢大宮姫と倭姫王･薩末比売｣『倭国古伝 姫と英雄と神々の古代史』古田史学の会編、2019年、明石書店。