「古田史学の会」一覧

第３４７６話 2025/04/22

古賀達也, 邪馬壱（壹）国, 関西例会

文献史学と考古学の〝もたれあい〟

　―｢邪馬台国｣畿内説の真相―

　先日、 ｢古田史学の会｣関西例会が東成区民センターで開催されました。５月例会の会場は大阪市立中央会館です。

　今回も活発な討論･意見交換が繰り広げられました。関西例会ならではの光景です。このようにして学問は深化発展するのだと思います。わたしたちは、一元史観や権威(古田先生をも含む)におもねるような発表ではなく、〝師の説にな、なづみそ(本居宣長)〟を実践しています(注①)。もっとも、〝古田説にはなづまず、一元史観になづむ〟ような言動は考えものですが。

　正木さんの発表｢邪馬壹国の王都｣は、久住猛雄さん(福岡市埋蔵文化財センター)による、列島内最大規模の比恵那珂遺跡(弥生時代～古墳時代前期)の調査報告(注②)を紹介し、邪馬壹国博多湾岸説の考古学的根拠とするもので、わかりやすく印象的な内容でした。特に、同遺跡(環濠を持つ)の規模が吉野ヶ里遺跡の四倍であること、その南方には卑弥呼の墓があったと考えられている須久岡本遺跡群(注③)が広がっていることなど、この地をおいて、日本のどこに邪馬壹国があったとするのかと、改めて確信を深めました。

　質疑応答の際、｢畿内説は何を根拠にして小規模な纏向遺跡や時代が異なる箸墓古墳を｢邪馬台国｣とするのか｣という主旨の質問が出されました。とても重要な質問と思い、わたしは次のような学界の実体を説明しました。

〝この二十年ほど、わたしは畿内説の文献史学や考古学の研究者に会えば、次のような質問を繰り返してきました。｢邪馬台国を畿内とする根拠を教えて下さい｣。そして得られた回答はほぼ次のようなものでした。

〔文献史学者の意見〕｢文献(倭人伝)の記述からは邪馬台国の位置は不明だが、考古学ではヤマトの纏向としていることから、畿内説が最有力と考えている｣〟(注④)

〔考古学者の意見〕｢考古学では邪馬台国の位置はわからないが、文献史学によれば畿内説で決まりとのことなので、纏向遺跡が該当すると考えている｣

　この両者の主張からわかったことは、｢邪馬台国｣畿内説は〝文献史学と考古学のもたれあい〟、自説の根拠を互いに他の分野の見解に基づくとする｢根拠なき“有力”説｣であったことです。これでは〝学問の癒着構造〟とでも言われそうです。

　本来であれば、文献史学なら史料事実(倭人伝)を、考古学なら出土事実(弥生遺跡･遺物)をもって自説の根拠とすべきです。あるいは、自らの学問領域ではわからないのであれば、｢邪馬台国の位置は不明｣と言うべきです。そのうえで、別々の根拠とそれぞれの方法によって成立した両者の仮説(｢邪馬台国｣の位置)が一致すれば、その仮説はより有力となり、多くの人々の支持を得て、通説に至るのが真っ当な学問の道筋(道理)です。そうはなっていない日本の古代史学界は何かがおかしい。〟

　この学界の状況に対して、｢否｣の声を上げ、邪馬壹国博多湾岸説を唱えたのが古田武彦先生でした(注⑤)。そして、その学説(多元史観･九州王朝説)や学問精神をわたしたち｢古田史学の会｣は受け継いでいます。こうした関西例会での歯に衣を着せぬ論議を聞くたびに、三十年前、｢古田史学の会｣を創設してよかったと思います。

　今月から上田武さん(古田史学の会･事務局)が司会を担当。永年、司会を担当していただいた西村秀己さん(古田史学の会･会計、高松市)に感謝します。なお、当面の発表申請窓口は引き続き西村さんが担当しますので、お間違えなきようお願いします。

　４月例会では下記の発表がありました。発表希望者は西村さんにメール(携帯電話アドレス)か電話で発表申請を行ってください。発表者はレジュメを25部作成されるようお願いします。

〔４月度関西例会の内容〕
①応神帝 (記･応神帝譜に載る人々) (大阪市･西井健一郎)

②九州にいた卑弥呼が手にした初期三角縁神獣鏡 (大山崎町･大原重雄)
https://youtu.be/EoDQ3CpDKu0

③古代日本の三国時代 ―蝦夷国の基礎的研究― (京都市･古賀達也)
https://youtu.be/EoDQ3CpDKu0

④百済三書の信憑性について (茨木市･満田正賢)
https://youtu.be/KlZsJrX7JKU

⑤邪馬壹国の王都 (川西市･正木 裕)
https://youtu.be/bgxvyw9Ild4

⑥｢倭王の東進｣と｢神武神話｣ (東大阪市･萩野秀公)

◎会務報告 (古賀達也)
❶6/22会員総会･記念講演会の案内
❷｢列島の古代と風土記｣特価販売(2200円、税･送料をサービス)の案内
❸その他。

□｢古田史学の会｣関西例会(第三土曜日) 参加費500円
05/17(土) 10:00～17:00　会場 大阪市立中央会館
06/21(土) 10:00～17:00　会場 東成区民センター

(注)
①〝本居宣長の｢師の説にな、なづみそ｣は学問の金言である〟と古田武彦氏は語っていた。
②久住猛雄｢最古の｢都市｣ ～比恵･那珂遺跡群～｣『古墳時代における都市化の実証的比較研究 ―大阪上町台地･博多湾岸･奈良盆地―』資料集、大阪市博物館協会大阪文化財研究所、2018年。他。
③古田武彦｢邪馬壹国の原点｣『よみがえる卑弥呼』駸々堂、1978年。
古賀達也｢筑前地誌で探る卑弥呼の墓 ―須玖岡本山に眠る女王―｣『列島の古代と風土記』(『古代に真実を求めて』28集、明石書店、2025年)
④仁藤敦史氏は『卑弥呼と台与』(山川出版社、2009年)、｢倭国の成立と東アジア｣(『岩波講座 日本歴史』第一巻、岩波書店、2013年)で、次のように畿内説の根拠を述べている。
｢魏志倭人伝｣の記載について、そのまま信用すれば日本列島内に位置づけることができない。この点は衆目の一致するところである。(｢倭国の成立と東アジア｣142頁)
｢前方後円墳の成立時期と分布(畿内中心に三世紀中葉から)、三角縁神獣鏡の分布(畿内中心)、有力な集落遺跡の有無(有名な九州の吉野ヶ里遺跡は卑弥呼の時代には盛期をすぎるのに対して、畿内(大和)説では纏向遺跡などが候補とされる)など考古学的見解も考慮するならば、より有利であることは明らかであろう。(『卑弥呼と台与』18～19頁｣
⑤邪馬壹国博多湾岸説は、短里説(一里76メートル)による帯方郡から邪馬壹国までの総里程一万二千余里の到着地が博多湾岸であるとする文献史学の仮説、筑前中域が弥生時代の金属器(青銅器･鉄器等)と漢式銅鏡の出土数が国内最多であり、ヤマトよりも圧倒的に多いという考古学の出土事実により成立している。

【写真】比恵那珂遺跡群地図と比恵遺跡

第３４７５話 2025/04/17

古田史学会報, 古賀達也

『九州倭国通信』218号の紹介

　友好団体｢九州古代史の会｣の会報『九州倭国通信』No.218号が届きましたので紹介します。同号には拙稿｢チ。-地球の運動について-　―真理(多元史観)は美しい―｣の後編を掲載していただきました。前編ではNHKで放映されたアニメ｢チ。-地球の運動について-｣(注)を引用しながら、中世ヨーロッパでの地動説研究者と多元史観で研究する古田学派との運命と使命について比較表現しました。後編では、中国史書(『三国志』倭人伝、『宋書』倭国伝、『隋書』俀国伝、『旧唐書』倭国伝･日本国伝)の解釈において、一元史観よりも多元史観が｢美しい｣ことを具体的に比較紹介しました。例として『宋書』倭国伝について、次のように論じました。

　〝たとえば、『宋書』倭国伝の倭国王の比定。そこには五人の倭国王の名前、｢讚｣｢珍｣｢濟｣｢興｣｢武｣が記されています。いずれも『日本書紀』には見えない名前です。従って、古田氏はこれら｢倭の五王｣は近畿天皇家の人物ではなく、倭国も大和朝廷に非(あら)ずとしました。他方、神代の昔から近畿天皇家(後の大和朝廷)を中心に日本列島の歴史は展開したとする一元史観では、｢倭の五王｣全員をヤマトの天皇のこととするため、次のような解釈や諸説が発表されました。

　云わく、｢讚｣は履中天皇(去来穂別イサホワケ)。その理由は、第二音｢サ｣を｢讚｣と表記した。或いは仁徳天皇(大鶺鷯オホササキ)。その理由は、第三･四音の｢サ｣、または｢ササ｣を｢讚｣と表記した。

　云わく、｢珍｣は反正天皇(瑞歯別ミヅハワケ)。その理由は、第一字の｢瑞｣を中国側が間違えて｢珍｣と書いてしまった。
云わく、｢濟｣は允恭天皇(雄朝津間雅子ヲアサツマノワクコ)。その理由は、第三字の｢津｣を中国側が間違えて｢濟｣と書いてしまった。または第三･四音の｢津間｣は｢妻｣であり、この音｢サイ｣が｢濟｣と記された。

　云わく、｢興｣は安康天皇(穴穂アナホ)。その理由は、｢穴穂｣がまちがえられて｢興｣と記された。または｢穂｣を｢興(ホン)｣と誤った。
云わく、｢武｣は雄略天皇(大泊瀬幼武オホハツセワカタケ)。その理由は、第五字の｢武｣をとった。

　わたしはこのような恣意的解釈が日本古代史学界では学問的仮説として横行していることに驚きました。一元史観を是とする〝答え〟を先に決めておいて、それにあうような恣意的で奇々怪々な解釈を羅列する。これは全く美しくないというより他なく、理系ではおよそ通用しない方法です。いわんや、世界の識者を納得させることなど到底不可能です。〟

　当号掲載の沖村由香さんの｢古代地名を考える(第一回)『万葉集』次田温泉(すきたのゆ)｣は興味深く拝読しました。ご当地の二日市温泉は、『万葉集』には｢次田温泉｣と大伴旅人の歌(巻六 961番)の題詞にあり、｢すきたのゆ｣あるいは｢すぎたのゆ｣と訓まれたはずだが、平安時代の『梁塵秘抄』には｢すいたのみゆ(御湯)｣とあり、｢すきた｣→｢すいた｣の音韻変化が平安時代に発生しているとされました。従って、『万葉集』の｢次田｣の場合は、従来のように平安時代の訓み｢すいた｣ではなく、｢すきた｣と訓むべきとされました。

　わたしも太宰府条坊都市近隣にあるこの温泉に関心を抱いており、九州王朝(倭国)がここに都を置いた理由の一つに、この温泉の存在があったのではないかとする仮説を、本年７月６日の久留米大学公開講座で発表する予定です。この研究のおり、なぜ｢次田｣を｢すいた｣と訓むのだろうかと不思議に思っていたのですが、その疑問の一端が沖村さんの論稿により、わかるかもしれないと思いました。

　沖村稿によれば、｢平安時代に起こった音便現象(イ音便)によるもの｣とのことで、同様の例として、｢大分(おほきた)｣→｢大分(おおいた)｣や｢埼玉(さきたま)｣→｢埼玉(さいたま)｣、｢秋鹿(あきか)｣→｢秋鹿(あいか)｣があるとのこと。このような｢き｣→｢い｣という音韻変化があることを知らなかったので、とても勉強になりました。それではなぜ、｢すき｣の音に｢次｣の字を当てたのかなど、まだまだ疑問はつきません。これから勉強したいと思います。

(注)『チ。-地球の運動について-』は、魚豊による日本の漫画。『ビッグコミックスピリッツ』(小学館)にて連載(二〇二〇～二〇二二年)。十五世紀のヨーロッパを舞台に、禁じられた地動説を命がけで研究する人間たちを描いたフィクション作品。二〇二二年、単行本累計発行部数は二五〇万部突破。二〇二三年、第十八回日本科学史学会特別賞受賞。

第３４７４話 2025/04/15

古田史学会報, 古田武彦, 古賀達也

『古田史学会報』187号の紹介

　『古田史学会報』187号を紹介します。同号には拙稿〝『古今集』仮名序傍注の｢文武天皇｣〟を掲載して頂きました。同稿は、『古今集』仮名序に見える｢ならの御時｣傍注の｢文武天皇｣や、人麻呂の官位が正三位とあるのは九州王朝系史料に基づくとする仮説です。

　一面に掲載された谷本茂稿｢九州王朝は｢日本国｣を名乗ったのか？｣は、倭国(九州王朝)側が七世紀前半以前に｢日本｣と名乗った痕跡は無いとして、主に古田先生が晩年に発表した古田新説を批判し、むしろ旧説の方が論旨が一貫し、矛盾が少ないとしたものです。なかでも、同稿末尾に追記された【補注】は衝撃的な内容で、中国史書をはじめ漢籍に詳しい谷本さんならではの指摘だと感心しました。これこそ、古田先生が常々言っておられた〝｢師の説にな、なづみそ｣本居宣長のこの言葉は学問の金言です〟に相応しい論考ではないでしょうか。以下、当該部分を転載します。

　〝古田武彦氏は、『失われた九州王朝』の中で、『三国遺事』五に、新羅の真平王[在位579年～631年]の時代の用例として｢日本兵｣があり、当時｢日本｣という呼称が存在した確実な証拠であるとされた(ミネルヴァ書房版382頁～384頁)。融天師彗星歌の説明文を、｢… 時に天師、歌を作り、之(これ)を歌う。『星恠(あや)しく、即ち滅す。日本兵、国に還り、反(かえ)りて福慶を成さん』と。大王歓喜す。…｣と読み下している。『』の部分が歌の内容を直接表記したものとみなしたのである。

　しかし、この読み方は、遺憾ながら、古田氏の誤読である。原文では、この部分に続いて｢歌曰｣として、実際の歌の内容が引用してある。その中には｢倭｣という表記があるのであるから、こちらが当時の用語であることは明らかである。古田氏が読み下し文中で『』で示した部分は、歌の原文ではなく、『三国遺事』の著者･一然の地の文(解説文)であり、十三世紀の表現であるから、｢日本｣が現れるのは当然なのである。〟

　187号に掲載された論稿は次の通りです。

【『古田史学会報』187号の内容】
○九州王朝は｢日本国｣を名乗ったのか？　神戸市 谷本 茂
○戦中遣使と司馬仲達の称賛　渡邉義浩著『魏志倭人伝の謎を解く』について　たつの市 日野智貴
○｢科野大宮社｣に残る｢多元｣　上田市 吉村八洲男
○｢磐井の崩御｣と｢磐井王朝(九州王朝)｣の継承(下)　川西市 正木 裕
○『古今集』仮名序傍注の｢文武天皇｣　京都市 古賀達也
○谷本茂氏、また多くの方との対話継続のために　世田谷区 國枝 浩
○史跡めぐりハイキング 古田史学の会･関西
○古田史学の会･関西例会のご案内
○2025年度会費納入のお願い
○メールアドレス登録のお願い
○編集後記(6/22出版記念講演会･会員総会の案内)　高松市 西村秀己

『古田史学会報』への投稿は、
❶字数制限(400字詰め原稿用紙15枚)に配慮し、
❷テーマを絞り込み簡潔に。
❸論文冒頭に何を論じるのかを記し、
❹史料根拠の明示、
❺古田説や有力先行説と自説との比較、
❻論証においては論理に飛躍がないようご留意下さい。
❼歴史情報紹介や話題提供、書評なども歓迎します。
読んで面白く勉強になる紙面作りにご協力下さい。

第３４７１話 2025/04/12

古田史学の会, 古賀達也, 考古学, 邪馬壱（壹）国

久住猛雄氏の｢弥生の硯｣大阪講演が決定

　近年、弥生時代の硯(すずり、板石硯)が福岡県を中心に発見され、弥生時代の文字使用を示す遺物として注目されています。従来は砥石と判断されていた板状の石製品を再調査すると、硯であることが判明しました。この大発見をしたのが、福岡市埋蔵文化財センター･文化財主事の久住猛雄(くすみたけお)さんです。｢洛中洛外日記｣などでも紹介してきました(注①)。

　久住さんと共に調査した柳田康雄さんの｢倭国における方形板石硯と研石の出現年代と製作技術｣(注②)によれば、柳田さんや久住さんによる、板石硯の調査結果が報告されており、その出土分布は示唆的です。両氏らが発見した弥生時代･古墳時代前期の硯･研石の総数は現時点で200個以上、出土地は次の通りです。

○福岡県　糸島市１３例(研石３)以上、福岡市１７例(研石１)、春日市３例、筑紫野市２９例(研石６)、筑前町２２例(研石５)、朝倉市４例、小郡市３例(研石１)、筑後市４例(研石１)、北九州市２０例、築城町８例(研石１)。
※福岡県合計１２３例以上。
○佐賀県　唐津市４例(研石１)、吉野ヶ里町２例(研石１)、基山町１例。
○長崎県　壱岐市１１例(研石４)。
○大分県　日田市１例。
○熊本県　阿蘇市２例。
※福岡県以外の九州合計２１例。
○広島県　東広島市２例。
○岡山県　１０例(研石２)。
○島根県　松江市８例(研石１)、出雲市２例、安来市３例。
○鳥取県　鳥取市３例。
○石川県　小松市２０例。
○兵庫県　丹波篠山市１例。
○大阪府　泉南市１例、高槻市３例。
○奈良県　田原本町２例、桜井市１例、橿原市１例、天理市５例。
※九州以外合計６２例。

　他県を圧倒する福岡県の出土件数は、古田先生の邪馬壹国博多湾岸説を支持するものですから、数年前から｢古田史学の会｣では久住さんに講演を打診してきました。この度、縁あって本年６月２２日(日)に開催予定の『列島の古代と風土記』出版記念大阪講演会(会場:大阪公立大学なんばサテライト I-siteなんば)で講演していただけることになりました。

　講演会のテーマは｢弥生時代の都市と文字文化｣で、久住さんと正木裕さん(元大阪府立大学理事･講師、｢古田史学の会｣事務局長)のお二人に講演していただきます。演題は下記の通りです。講演会の詳細は別途ご案内します。講演会は会員以外の方も参加できます(一般参加費1000円、｢古田史学の会｣会員は無料)。なお、講演会終了後に｢古田史学の会｣会員総会を開催しますので、会員の皆さんのご出席をお願いします。

○久住猛雄 氏　弥生時代における｢都市｣の形成と文字使用の可能性　―｢奴国｣における二つの｢都市｣遺跡、および｢板石硯｣と｢研石｣の存在についてー
○正木　裕 氏　伝説と歴史の間　―筑前の甕依姬･肥前の世田姫と｢須玖岡本の王｣―

(注)
①古賀達也｢洛中洛外日記｣二〇七五～二〇七六話(2020/02/05～06)〝松江市出土の硯に｢文字｣発見(１～２)〟
同｢洛中洛外日記｣２２４８話(2020/10/03)〝『纒向学研究』第８号を読む(1)〟
同｢松江市出土の硯に｢文字｣発見　―銅鐸圏での文字使用の痕跡か―｣『古田史学会報』157号、2020年。
同｢田和山遺跡出土｢文字｣板石硯の画期」『古田史学会報』162号、2021年。
同｢文字文化が花開く弥生の筑紫｣『九州倭国通信』号205、2022年。
②柳田康雄｢倭国における方形板石硯と研石の出現年代と製作技術｣『纒向学研究』第８号、桜井市纒向学研究センター、2020年。

第３４６６話　2025/04/05

古田史学会報, 古賀達也, 和田家文書

『東京古田会ニュース』221号の紹介

　『東京古田会ニュース』221号が届きました。拙稿｢蝦夷国｢会津高寺｣への仏教伝来｣を掲載していただきました。同稿は、近年わたしが取り組んでいるテーマ｢古代日本列島の三国時代｣、すなわち倭国(九州王朝)、日本国(大和朝廷)と蝦夷国(日高見国)の三国鼎立という多元史観研究の一環として、九州王朝から蝦夷国への仏教伝来史料を紹介したものです。

　残念なことに、多元史観･九州王朝説を支持する古田学派に於いても蝦夷国研究は他の二国と比べて研究が遅れており、中には七世紀段階でも律令制国家の倭国や近畿天皇家よりも、蝦夷国を一段と劣る〝部族連合〟のような捉え方をする論者も見かけます。これは学界にはびこる一元史観の延長で蝦夷国を捉えたものであり、やはり蝦夷国に対しても多元史観による実証的な研究が必要です。この取り組みの一つとして、仏教受容という切り口で蝦夷国の実体に迫りたいと思い、同稿を著したものです。

　『東京古田会ニュース』には他紙には見られない特徴的な連載があります。同会々長の安彦克己さんによる｢和田家文書備忘録｣です。当号で11回目を迎え、今回のテーマは｢安東船と宗任｣。宗任(むねとう)とは安倍宗任のことで、前九年の役で敗れた安倍貞任と息子の千代童丸は自刃し、宗任は九州に流されます。わたしも三十年前に和田家文書に記された宗任配流記事と九州に遺っている宗任伝承の一致について論文を書いたことがあり、とても懐かしいテーマです。

　このような和田家文書に記された記事について、安彦さんは備忘録として連載しています。こうした基礎研究に当たる作業は、後学による和田家文書研究に大いに役立つことと思います。５月末頃に八幡書店から刊行が予定されている『東日流外三郡誌の逆襲』にも安彦さんの下記の研究論文が収録されます。

第四部　和田家文書から見える世界　扉
第１６章　宮沢遺跡は中央政庁跡
第１７章　二戸天台寺の前身寺院｢浄法寺｣
第１８章　中尊寺の前身寺院｢仏頂寺｣
第１９章　『和田家文書』から｢日蓮聖人の母｣を探る
第２０章　浅草キリシタン療養所の所在地　安彦克己
第２１章　浄土宗の『和田家文書』批判を糺す —金光上人の入寂日を巡って—

　同書や会紙の安彦さんの論考により、和田家文書研究が大きく前進することを願っています。

第３４５９話 2025/03/28

古代に真実を求めて, 古賀達也, 風土記

『列島の古代と風土記』

　　　　　が明石書店から届く

　本日、明石書店から『列島の古代と風土記』(『古代に真実を求めて』28集、全199頁)が届きました。自画自賛で申しわけありませんが、学問的にかなり優れた一冊です。古田史学･多元史観による風土記研究の大きな一歩ではないでしょうか。

　編集部の皆さん、執筆者の皆さん、なかでも全頁にわたり校正していただいた谷本茂さん･西村秀己さんに感謝いたします。

　古田史学の会･2024年度賛助会員(年会費5000円)の皆さんには、来週以降、西村さんが順次発送作業にはいりますので、しばらくお待ちください。書店やアマゾンからも購入可能です(定価2200円+税)。収録論文など、下記の通りです。

『列島の古代と風土記』(『古代に真実を求めて』28集)目次

【巻頭言】多元史観･九州王朝説は美しい　古賀達也

【特集】列島の古代と風土記
｢多元史観｣からみた風土記論―その論点の概要―　谷本 茂
風土記に記された倭国(九州王朝)の事績　正木 裕
筑前地誌で探る卑弥呼の墓―須玖岡本に眠る女王―　古賀達也
《コラム》卑弥呼とは言い切れない風土記逸文にみられる甕依姫に関して　大原重雄
筑紫の神と｢高良玉垂命＝武内宿禰｣説　別役政光
新羅国王･脱解の故郷は北九州の田河にあった　野田利郎
新羅来襲伝承の真実―『嶺相記』と『高良記』の史料批判―　日野智貴
『播磨風土記』の地名再考･序説　谷本 茂
風土記の｢羽衣伝承｣と倭国(九州王朝)の東方経営　正木 裕
『常陸国風土記』に見る｢評制･道制と国宰｣　正木 裕
《コラム》九州地方の地誌紹介　古賀達也
《コラム》高知県内地誌と多元的古代史との接点　別役政光

【一般論文】
｢志賀島･金印｣を解明する　野田利郎
｢松野連倭王系図｣の史料批判　古賀達也
喜田貞吉と古田武彦の批判精神―三大論争における論証と実証―　古賀達也

【付録】
古田史学の会･会則
古田史学の会･全国世話人名簿
友好団体
編集後記
第二十九集投稿募集要項　古田史学の会･会員募集

第３４５１話 2025/03/16

関西例会

｢貞慧伝｣の白鳳年号の新解釈

　昨日、 ｢古田史学の会｣関西例会が豊中自治会館で開催されました。４月例会の会場は東成区民センターです。

　今回の報告で意表を突かれたのが、｢貞慧伝｣に見える｢白鳳｣に関する谷本さんの新解釈でした。藤原鎌足の長男、定恵(貞慧･定慧･貞恵)の最古の伝記『藤家家伝』(760年頃成立)中の｢貞慧伝｣に記された｢白鳳｣年号の実年代に関する考察です。

　これまでの九州年号研究では、｢貞慧伝｣の｢白鳳｣は『日本書紀』の｢白雉｣(650年･庚戌～654年･甲寅)年号を｢白鳳｣に置き換えた、九州年号｢白鳳｣(661年･辛酉～683年･癸未)の後代改変型と理解されてきました。その根拠は、｢貞慧伝｣に見える貞慧の入唐を｢白鳳五年歳次甲寅｣(654年)、帰国を｢白鳳十六年歳次乙丑｣(665年)とする記事の干支が『日本書紀』の｢白雉｣の元年干支｢庚戌｣と対応していることでした。すなわち、年号は書き変えられているが、干支で示された実年代は信用できるとする立場です。わたしもそのように考えてきました。

　今回の谷本さんの発表によれば、書き変えられたのは干支の方で、｢白鳳五年｣｢白鳳十六年｣という部分は九州年号｢白鳳｣の実年代、６５５年と６７６年を示しているとするものでした。こちらの方が、これまで疑問視されていた諸問題をうまく説明できるとされました。この新解釈は、わたしには思いも付かなかったもので、驚きました。かなり有力な新説ではないでしょうか。論文発表が待たれます。

　今月の例会の司会進行は、西村さんが所用のため上田さん(古田史学の会･事務局)に先月に引き続いて担当していただきました。新年度の四月からは上田さんが司会を正式に担当しますので、皆さんのご協力をお願いします。なお、発表申請窓口は西村さんが当面は担当しますので、お間違えなきようお願いします。

　３月例会では下記の発表がありました。発表希望者は西村秀己さんにメール(携帯電話アドレス)か電話で発表申請を行ってください。発表者はレジュメを25部作成されるようお願いします。

〔３月度関西例会の内容〕
①百済、馬韓と九州王朝 (茨木市･満田正賢)
②｢科野･蕨手文｣からの推察 (上田市･吉村八洲男)
③朝日新聞の｢磐井の乱｣記事と『先代旧事本紀』 (川西市･正木 裕)
④推古紀の裴世清の行程を解読する (姫路市･野田利郎)
⑤定恵の伝記と｢倭国年号｣ ―天智紀の紀年の再考― (神戸市･谷本 茂)
⑥｢郡｣記事と｢阿蘇ピンク石石棺｣ (東大阪市･萩野秀公)
⑦仲哀帝と息長帯比売 (大阪市･西井健一郎)
⑧実は戦後に形成されていた単一民族神話論 (大山崎町･大原重雄)

□｢古田史学の会｣関西例会(第三土曜日) 参加費500円
04/19(土) 10:00～17:00　会場 東成区民センター
05/17(土) 10:00～17:00　会場 大阪市立中央会館
06/21(土) 10:00～17:00　会場 東成区民センター

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〔３月度関西例会の内容〕

１，百済、馬韓と九州王朝 (茨木市･満田正賢)
①https://youtu.be/3snb42bOZbE
②https://youtu.be/qeL2CTBIVXs

２，｢科野･蕨手文｣からの推察 (上田市･吉村八洲男)
①https://youtu.be/E_0LYs84MZY
②https://youtu.be/e1H0_Ydo4jA

３，朝日新聞の｢磐井の乱｣記事と『先代旧事本紀』 (川西市･正木 裕)
①https://youtu.be/cgnHru8CAOo
②https://youtu.be/m3bIwb2c-uM

４，推古紀の裴世清の行程を解読する (姫路市･野田利郎)
①https://youtu.be/zXa8paE8VNo
②https://youtu.be/1hnZKCOigAc

５，定恵の伝記と｢倭国年号｣ ―天智紀の紀年の再考― (神戸市･谷本 茂)
①https://youtu.be/hBAKVjDvL70
②https://youtu.be/Dh8M-VMsslQ

６，｢郡｣記事と｢阿蘇ピンク石石棺｣ (東大阪市･萩野秀公)
①https://youtu.be/MR9EdyUFbPs

７，仲哀帝と息長帯比売 (大阪市･西井健一郎)
①https://youtu.be/K0IDgbGiZAE
②https://youtu.be/5EwO7aXSawE

８，実は戦後に形成されていた単一民族神話論 (大山崎町･大原重雄)
①https://youtu.be/_gUwaGs4An0
②https://youtu.be/N1yfeFyu_vU

第３４４５話 2025/03/10

古田史学会報, 古田武彦, 古賀達也

『多元』186号の紹介

　友好団体である多元的古代研究会の会報『多元』186号が届きました。同号には拙稿〝飛鳥宮内郭から長大な塀跡出土〟を掲載していただきました。同稿は、2023年11月に報道された飛鳥宮第一期(舒明天皇の飛鳥岡本宮)遺構(塀跡)発見の紹介と、同遺構の火災の痕跡が『日本書紀』記事｢六月、岡本宮に災(ひつ)けり。天皇、遷(うつ)りて田中宮に居(ま)します。〔舒明八年〕｣と一致することについて考察したものです。そして、次のように論じました。

　｢九州王朝説論者も、飛鳥宮跡が指し示す近畿天皇家王宮の規模(飛鳥宮跡Ⅱ期･Ⅲ期は大宰府政庁Ⅰ期･Ⅱ期よりも大規模)や建築様式の変遷に注目すべきだ。多元史観･九州王朝説の中での、近畿天皇家(後の大和朝廷)の適切な位置づけが必要であることを今回の出土は示唆している。なかでも考古学的出土事実と『日本書紀』の飛鳥宮記事が対応することは、『日本書紀』当該記事の信頼性を高めており、それに関連する記事も史実である可能性が高くなることに留意しなければならない。｣

　同号の一面には、和田事務局長による｢安藤哲朗前会長を悼む｣が掲載されていました。古田先生や古田説のことをよく知る古田史学第一世代の物故が続き、わたしも心が痛みます。生前、安藤さんから預かっていた未発表原稿は遺稿となりましたが(注)、多元的古代研究会で発行される論集に収録していただけるとのこと。十数年、大切に保管していてよかったと思いました。

　和田さんの追悼文には、わたしが知らなかった次の逸話が記されていました。

　〝安藤さんは｢動より静の人｣でした。発言はつねに必要にして最小、率先して人の先に立つことはまれでした。初代の高田カツ子会長が急逝された際にも、会長職を固辞され、古田先生が懸命に説得されたとも聞きました。〟

　今頃は冥界で、遺稿に示された古田説とは異なる自説を、もの静かに古田先生に語られているような気がします。

(注)古賀達也｢洛中洛外日記｣３４１８話(2025/01/30)〝安藤哲朗氏のご逝去を悼む〟

第３４４０話 2025/03/01

九州王朝（倭国）, 古賀達也, 関西例会

唐詩に見える王朝交代後の列島 (1)

　二月の｢古田史学リモート勉強会｣(古賀主宰)や多元的古代研究会の｢リモート研究会｣で、『旧唐書』倭国伝･日本国伝や飛鳥･藤原京出土評制荷札木簡(七世紀後半)などを根拠として、七世紀後半から八世紀にかけての王朝交代期の倭国(九州王朝)と日本国(大和朝廷)の領域について研究発表しました。その結論として、701年の王朝交代によって、直ちに倭国(九州王朝)が滅んだわけではないようだと述べました。発表で使用したパワポより転載します(注①)。

〝【結論】
(1) 『旧唐書』倭国伝･日本国伝に記された両国の記事は、七世紀後半～八世紀の認識(状況)を表している。
(2)　従来、誇大で信用できないとされた倭国の領域｢東西五月南北三月｣｢五十余国｣は倭国の公式情報であり、妥当な表現である。
(3)　日本国伝の｢日本舊小国、併倭国之地｣とは倭国の滅亡(併呑)ではなく、飛鳥･藤原出土荷札木簡が示す領域の律令諸国としての併合。九州島(倭国)は王朝交代後は西海道として大宝律令に組み込まれた。
(4) その為、倭国は大宰府を中心とする西海道として〝半独立〟のような状態がその後もしばらくは続いたようだ。このことを示す史料として、万葉集の筑紫記事(赤尾説)や空海の『御遺告』、『三国史紀』などがある。
(5) この状態を『旧唐書』倭国伝･日本国伝は表しており、倭国伝に倭国の滅亡記事が見えないのはこのことを示唆している。〟

　古田史学の門をたたき、滅亡後の九州王朝研究を続けてきたのですが、当初は、『旧唐書』倭国伝に倭国の滅亡記事が見えないことを不審に思い、空海の遺言に遺された〝唐からの帰国記事｢大同二年(807)、わが本国に帰る｣の一年差の謎(空海の筑紫への帰国は大同元年)〟に迫った研究(注②)、『三国史記』新羅本紀に記された日本国との国交記事が日本側史料と一致しないことの研究(注③)などを発表し、九州王朝は701年の王朝交代後もしばらくは九州の地で〝半独立〟していたのではないかとしました。

　このような問題意識と研究経緯があり、八世紀の九州王朝の残影についての中小路駿逸先生の唐詩研究の著書(注④)を改めて精読することにしました。(つづく)

(注)
①古賀達也｢『旧唐書』倭国伝の領域 ―東西五月行と五十餘国―｣多元的古代研究会･リモート研究会、令和七年(2025)2月21日(金)
②古賀達也｢空海は九州王朝を知っていた｣『市民の古代』13集、新泉社、1991年。
③古賀達也｢二つの日本国｣『古代史徹底論争』駸々堂出版、1993年。
④中小路駿逸『日本文学の構造 ―和歌と海と宮殿と―』桜楓社、1983年。
同『中小路駿逸遺稿集 九州王権と大和王権』海鳥社、2017年。

第３４３８話 2025/02/26

古代に真実を求めて, 古賀達也

『古代に真実を求めて』29集の原稿募集

2026年春発行予定の『古代に真実を求めて』29集の原稿を募集します。投稿規定は次の通りです。新たに採用した規定もありますので、投稿の際はご留意下さい。

❶29集の特集テーマは｢藤原京と古代都城｣です。古田史学･多元史観の継承発展に寄与できる論文をご投稿ください。

❷特集論文･一般論文(一万五千字以内)、フォーラム(随筆･紀行文など。五千字以内)、コラム(解説小文。二千字程度)を募集します。投稿は一人四編までとします〔編集部からの依頼原稿を除く〕。
論文は新規の研究であること。他誌掲載論文、二重投稿、これに類するものは採用しません。それとは別に、編集部の判断に基づき、他誌掲載稿を転載することがあります。

❸採用稿を本会ホームページに掲載することがありますので、ご承諾の上、投稿してください。

❹投稿締め切り　令和７年(2025)９月末。原稿は最終稿を投稿して下さい。投稿締切後の修正には原則として応じません。編集部から、採用予定稿の修正を求める場合があります。

❺原稿はワード、またはテキストファイル形式で提出して下さい。ワードの特殊機能(ルビ、段落自動設定など)は使用しないで下さい。ルビは()内に赤字で付記してください〔例　古田史学(ふるたしがく)〕。原稿は縦書仕様とし、アラビア数字を漢数字にするなど、適切に対応してください。

❻掲載する写真や表は、文書ファイルとは別に写真ファイル･エクセルファイルとして提出して下さい(ワード掲載写真は画像が不鮮明になるため)。その際、写真･表の掲載位置を原稿中に赤字で指示してください。
写真や図表などの転載･転用は、他者の著作権や版権に留意し、必要であれば転載許可申請などに対応できるよう、事前に準備して下さい。

❼投稿先　古賀達也まで。原稿はe-mailでお寄せ下さい。メールアドレスは『古田史学会報』に掲載しています。

第３４３６話 2025/02/24

古代に真実を求めて, 古賀達也, 風土記

『古代に真実を求めて』28集の目次

　―列島の古代と風土記―

　｢列島の古代と風土記｣をタイトルとする『古代に真実を求めて』28集の編集作業も大詰めを迎えています。発刊に先立って、同集の目次をお知らせします。どのような一冊となるのか、掲載論文名からその雰囲気を感じていただけることと思います。

列島の古代と風土記(『古代に真実を求めて』二十八集) 目次

〔巻頭言〕多元史観･九州王朝説は美しい　古賀達也

〔特集〕列島の古代と風土記
｢多元史観｣からみた『風土記』論 ―その論点の概要―　谷本 茂
『風土記』に記された倭国(九州王朝)の事績　正木 裕
筑前地誌で探る卑弥呼の墓 ―須玖岡本山に眠る女王―　古賀達也
【コラム】卑弥呼とは言い切れない風土記逸文にみられる甕依姫に関して　大原重雄
筑紫の神と｢高良玉垂命＝武内宿禰｣説　別役政光
新羅国王･脱解の故郷は北九州の田河にあった　野田利朗
新羅来襲伝承の真実 ―『峯相記』と『高良記』の史料批判―　日野智貴
播磨国風土記の地名再考･序説　谷本 茂
『風土記』の｢羽衣伝承｣と倭国(九州王朝)の東方経営　正木 裕
『常陸国風土記』に見る｢評制･道制と国宰｣　正木 裕
【コラム】九州地方の地誌紹介　古賀達也
【コラム】高知県内地誌と多元的古代史との接点　別役政光

〔一般論文〕
｢志賀島･金印｣を解明する　野田利朗
｢松野連倭王系図｣の史料批判　古賀達也
喜田貞吉と古田武彦の批判精神 ―三大論争における論証と実証―　古賀達也

〔付録〕
古田史学の会 会則
古田史学の会 全国世話人名簿
友好団体
編集後記　古賀達也
第二十九集投稿募集要項　古田史学の会 会員募集

第３４３５話 2025/02/23

先代旧事本紀, 古賀達也, 関西例会

藤田隆一さんの『先代旧事本紀』講義

―天理図書館本と飯田季治校本の比較―

　昨日開催された東京古田会月例会にリモート参加しました。そこで藤田隆一さんの『先代旧事本紀』講義を拝聴させていただきました。いつもながらの見事な講義で、とても勉強になりました。藤田さんは古文や漢文にめっぽう強く、わたしが毛筆文書(富岡鉄斎の佐佐木信綱宛書簡。注①)の解読に困っていたときにも教えを請いました。

　今回のテーマとなった『先代旧事本紀』は九世紀頃に成立したとする説が有力視されていますが、序文などは偽作とされており、古代史研究の史料としてはあまり論文などに採用されていません。しかし、その中の｢国造本紀｣には他に見えない情報が採録されており、注目されてきました。

　今回の講義で藤田さんは、鎌倉時代に成立したとされる天理図書館本がテキストとして優れているとされ、｢国造本紀｣の中の｢伊吉島造｣(壱岐島)の写本(版本)間の異同を指摘されました。以前、わたしが『先代旧事本紀』の研究(注②)に用いた飯田季治『標註 先代旧事紀校本』(注③)の｢伊吉島造｣には次のようにありました。

｢磐余玉穂朝(継体)。伐石井從者新羅海邊人。天津水凝 後 上毛布直造。｣

　ところが、天理図書館本では｢伐｣が｢代｣となっていたり、｢從者｣が｢者從｣とあり、そのため飯田季治『標註 先代旧事紀校本』とは意味が異なってくるのです。

　同校本は『渡會延佳校本の鼇頭舊事紀』を底本としており、その解題には、｢本書は從來最も善本として世に流布する所の『渡會延佳校本の鼇頭舊事紀』を底本となし、更に之に標注を增訂し、且つ亦た上記の諸本を始め飯田武郷校本、栗田寛校本等を參照し、全巻を審かに校定せるものである。｣とあります。

　また、国史大系本の底本は｢神宮文庫本｣(延宝六年写本、1678年)で、『渡會延佳校本の鼇頭舊事紀』などで校合したとあります。両本を比較して『標註 先代旧事紀校本』が優れているように思いましたので、テキストとして採用したのですが、藤田さんの説明によると天理図書館本の成立がはるかに古く、鎌倉時代とのことでしたので、使用テキストの再検討が必要となりました。

　他方、天理図書館本や国史大系本には、｢大隅国造｣｢薩摩国造｣の記事中に｢仁徳朝｣｢仁徳帝｣とあり、他の国造記事には見えない漢風諡号｢仁徳｣が使用されています。『標註 先代旧事紀校本』には｢難波高津朝｣とあり、他の国造記事と同様に宮号表記となっています。こうした表記の異同があることから、どちらが原本の姿をより残しているのか思案しています。

　いずれにしましても、藤田さんの講義のおかげで、『先代旧事本紀』研究における各テキスト表記の異同が持つ重要な問題に気づくことができました。古田学派の中に、藤田さんのような書誌学に精通した研究者がいることはとても心強いことです。

(注)
①古賀達也｢洛中洛外日記｣３０４１話(2023/06/14)〝｢富岡鉄斎文書｣三編の調査(4)　―藤田隆一さん、佐佐木信綱宛書簡を解読―〟
②同｢洛中洛外日記｣２８６６～２８７２話(2022/10/30～11/05)〝　『先代旧事本紀』研究の予察 (1)～(6)〟
同｢『先代旧事本紀』研究の予察　―筑紫と大和の物部氏―｣『多元』174号、2023年。
③飯田季治編『標註 先代旧事紀校本』明文社、昭和22年(1947)の再版本(昭和42年)による。