第９２１話　2015/04/12

古層の神名, 天孫降臨, 新撰姓氏録

『新撰姓氏録』の「光井女」

　『筑後志』三潴郡の「威光理明神」は神武記に見える「井氷鹿」のことではないかとする思いつきから始まった今回の探索は、伊勢神宮にまで行き着きついたのですが、伊勢神宮末社の伊我理神社の御祭神が伊我理比女命という女性であったことに、ちょっとおどろきました。というのも、かなり昔に『新撰姓氏録』の研究を行ったとき、次のような記事があり、よく理解はできませんでしたが、当時から注目していました。『新撰姓氏録』「大和国神別」に見える「吉野連」の次の記事です。

　「神武天皇が吉野へ行幸し、神の瀬に至り、水汲みに人を派遣した。帰った来た使者が言うには、光井女がいたと。天皇が召し出して名を尋ねたところ、わたしは天降り来た白雲別神の娘で、名前は豊御富ですと答えた。そこで天皇は水光姫と名付けた。今、吉野連が祭る水光神とはこのことである。」（古賀訳）

　この『新撰姓氏録』の記事は、当時の吉野連の伝承と記紀に見える「井氷鹿」「井光」記事から成立したものと思いますが、「光井女」と女性の伝承となっています。ちなみに記紀の記事からは性別はわかりません。伊勢神宮の末社に祭られた伊我理比女と『新撰姓氏録』の「光井女」（豊御富・水光姫）記事はともに女性の伝承としていますから、もしかすると三潴郡の威光理明神も女性かもしれませんが、今のところ判断できません。
　なお、佐伯有清さんの『新撰姓氏録の研究』（吉川弘文館）によれば、『新撰姓氏録』の諸版本には「井光女」とあり、諸本には「光井女」とあるとのこと。（つづく）

第９２０話　2015/04/12

古事記, 古層の神名, 天孫降臨

伊勢神宮外宮末社の井中神社

　伊勢神宮外宮末社の伊我理神社を調べていて興味深いことを知りました。伊我理神社内に井中神社が同座しているのです。明治時代に井中神社が別のところから伊我理神社に遷座したようですが、このことについて詳細な事情はわかりませんので調査中です。
　この井戸の神様と思われる井中神社が同座しているという事実は、伊我理神社も「イノシシ退治の神」というよりも、本来は井戸に関わる神ではないかと、わたしは考えたのです。伊勢神宮内に数ある摂社・末社の中から、伊我理神社ををわざわざ選んで同座させたのですから、少なくとも明治時代に同座先を選んだ人々は、そのように認識していたのではないでしょうか。そうしますと、伊我理神社は記紀に見える「井氷鹿」「井光」と無関係ではないと思われるのです。
　『古事記』神武記によれば、「吉野河の河尻」の井戸から現れた「国神」が「井氷鹿」と名乗りますから、「井氷鹿」は井戸の神様、あるいは井戸と関わる神様と理解されます。従って、久留米市の威光理明神も伊勢神宮の伊我理比女命も本来は井戸に関わる同一人物（神様）ではないでしょうか。
　こうした思いつきを確かめるべく、インターネットで調査していましたら、伊勢神宮崇敬会神宮会館のホームページに次のような説明がありました。転載します。

伊我理神社（いがりじんじゃ）豊受大神宮末社
伊我理比女命（いずりひめのみこと）
祭神は外宮御料田の井泉の神、伊我理比女命。末社の井中神社（いなかじんじゃ）が御同座されている。古く外宮御料田の耕種始めの神事が行われ、猪害を防ぐ意味のお祭りであり、猪狩（いかり）がその名の由来といわれている。参道右手斜め上の神社は度会大国玉比賣神社である。

■伊我理神社御同座（一緒に祭られている神社です）
井中神社（いなかじんじゃ）豊受大神宮末社
井中神（いなかのかみ）
かつては外宮の御神田の井泉の神として仰がれたと伝わる。

　この解説によると伊我理神社も井中神社も「井泉の神」とされており、わたしの思いつきと一致しています。伊勢神宮と関わりが深い神宮会館のホームページですから、伊勢神宮の見解を表していると見なしてよいと思いますが、現地調査を行い、確認する必要があります。
　こうして、『筑後志』の「威光理明神」は「井氷鹿」のことではないかとする思いつきから始まった探索は、伊勢神宮にまで行き着き、いずれも「井戸」との関わりが明確となってました。（つづく）

第９１９話　2015/04/11

考古学, 難波朝廷（難波京）

難波京朱雀大路の側溝出土か

　久しぶりに大阪歴史博物館に行ってきました。『葦火』最新号（１７５号、２０１５年４月）に黒田慶一さんによる報告「難波京朱雀大路の西側溝か？　－朱雀門跡の南方で南北溝を発見－」が掲載されていました。
　同報告によると、前期難波宮の「朱雀門」南方１４０ｍで、長さ９．３ｍ以上、幅２．２〜２．８ｍ、深さ０．５ｍの正南北に延びる溝を検出したとのこと。溝から須恵器・土師器片や布目瓦が出土することから、古代の溝であることは間違いなく、この溝の中心から１６．３５ｍ東側に、前期難波宮中軸の延長線がはしっています。従って、位置から考えて宮城南門から南へ延びる「朱雀大路」の西側溝である可能性が考えられるとのことです。
　今回の溝から復元される道路幅は３２．７ｍと広く、藤原京の朱雀大路の約２５ｍよりも規模が大きいことになります。これまで難波京から条坊の痕跡はいくつか発見されてきましたが、「朱雀大路」の可能性を示す遺構の出土は初めてです。黒田さんは「道路の幅、側溝の規模ともに、今回の溝は古代主要道路の側溝として遜色ないといえます。位置や規模から考えて、今回見つかった溝が『朱雀大路』の西側溝である可能性は高いでしょう。」とされています。
　こうして九州王朝の副都・前期難波宮の全貌が考古学的に明らかになりつつあります。これからも上町台地から、前期難波宮に関わる遺構の出土や遺物の発見が続くことをわたしは疑えません。とても楽しみです。

第９１８話　2015/04/10

古層の神名, 地名, 天孫降臨

伊勢神宮外宮末社の伊我理神社

　『筑後志』に「威光理明神社」とあった旧三潴郡の神社が、現在は伊我理神社に名称変更になっているようですが、この理由を明治時代に行われた記紀に見えない「地方神」を淫祠邪教として排斥する運動に対抗して、神社存続のため名前の訓みが類似した伊勢神宮外宮末社の伊我理神社に改名したことによるのではないかと、わたしは推測しています。他方、それでは伊勢神宮の伊我理神社とはいったいどのような神様なのかについて興味がわきました。
　インターネットで簡単に調べてみたところ、御祭神は「伊我理比女命」（いがりひめのこと）とのことで、田畑を荒らすイノシシを狩る神様（猪狩・いかり）と説明されていました。この説明にわたしは「？」でした。イノシシを狩る神様が女性とは、ちょっと理解しにくいと感じたのです。本当にそうだろうか、「いがり」という訓みから、「猪狩」のことと判断され、後付けで「イノシシ退治の神様」とされたのではないかという疑問を抱いたのです。
　たとえば、埼玉県秩父市にある猪狩神社は倭武命のイノシシ退治に由来するとされており、お姫様のイノシシ退治ではありません。なぜ、伊勢の伊我理神社の御祭神は女神なのでしょうか。やはり、本来はイノシシ退治とは無関係な女神ではないでしょうか。（つづく）

第９１７話　2015/04/09

九州王朝（倭国）, 古田史学会報, 古田武彦, 短里

『古田史学会報』

　　１２７号のご紹介

　今日は仕事で加古川市に来ています。途中、ＪＲ新快速の車窓から見える六甲山にも、まだ所々に散り始めた桜を遠望できました。この沿線途中のお気に入りスポットは明石城です。天守閣はないのですが、二つの櫓を両脇に持つ石垣やお堀がとても美しい城郭です。
　『古田史学会報』１２７号が発行されましたので、ご紹介します。掲載稿は次の通りですが、平田さんは入会間もない新人ですが、テーマも筑後方言に基づく『日本書紀』の史料批判という新たな研究分野で、論証の方法論も手堅くまとめられています。もう一人、安随さんも会報には初投稿ですが、関西例会では古参のメンバーです。関西例会で発表された研究を投稿していただきました。
　安随さんは、『日本書紀』天智紀に見える唐の筑紫進駐軍（２０００人）の大半（１４００人）は船団を操る「送使団」であり、侵略軍・武装集団ではないとされました。この安随説が正しければ、唐の進駐軍は筑紫を「軍事制圧」するには「少人数」ですし、ましてや九州王朝の「陵墓破壊」などが目的ではない可能性が高くなります。今後の論争や研究の進展が期待されます。
　正木さんと西村さんからは短里についての新発見が報告されました。ますます短里説が正しかったことが明らかになりました。これらの論稿により、『三国志』の短里研究は更にレベルの高い段階へと進みました。
　服部稿は、近年の考古学研究成果を紹介され、大和朝廷一元史観の根拠の一つとなっていた、大和の庄内式土器が全国にもたらされたという従来説は誤りであり、全国に普及した庄内式土器の多くは播磨産であることが、胎土の研究により明らかになったとされました。この間、精力的に取り組まれた服部さんの「考古学」研究により、近畿天皇家一元史観の根拠がまた一つ崩れ去ったようです。
　以上のように、『古田史学会報』１２７号は大変優れた内容となりました。わたしたち古田学派の陣容が確実に強化された手応えを感じました。
　最後に、古田先生からはギリシア旅行「断念」の一文をいただきました。断念せざるを得なかった先生には申し訳ないことですが、わたしとしてはご高齢をおしてのギリシア旅行を心配していましたので、複雑な心境ではありますが、やはり「安心」しました。先生にはご無理はなされず、長生きしていただきたいと願っています。

【『古田史学会報』１２７号の掲載稿】
○「張家山漢簡・居延新簡」と「駑牛一日行三百里」　　川西市　正木 裕
○短里と景初　誰がいつ短里制度を布いたのか？　　高松市　西村秀己
○“たんがく”の“た”　　大津市　平田文男
○邪馬台国畿内説と古田説はなぜすれ違うのか　　八尾市　服部静尚
○学問は実証よりも論証を重んじる　　京都市　古賀達也
○「唐軍進駐」への素朴な疑問　　芦屋市　安随俊昌
○『書紀』の「田身嶺・多武嶺」と大野城　　川西市　正木 裕
○倭国（九州王朝）遺産１０選（下）　　京都市　古賀達也
○断念　　古田武彦
○２０１５年度会費納入のお願い
○古田史学の会・関西例会のご案内
○史跡めぐりハイキング　古田史学の会・関西
○『古田史学会報』原稿募集

第９１６話　2015/04/08

古事記, 地名, 天孫降臨

「吉野河の河尻」

　　の威光理（いひかり）

　わたしが『筑後志』三潴郡条に見える「威光理」を記紀の神武東征説話中の「井氷鹿」「井光」のことではないかと考えたのは次の理由からでした。
　『古事記』の神武東征説話中の「天神御子」説話は天孫降臨におけるニニギの肥前侵攻説話の盗用と考えられ、たとえば「吉野河の河尻（河口・下流）」という表現は大和山中の吉野川（上流域に相当）は妥当せず、佐賀県吉野ヶ里付近の「吉野河の河尻」と理解しました。この考えが正しければ、神武（わたしの説ではニニギ）が吉野河の河尻で会った「井氷鹿」もこの地方の「神」であったことになり、『筑後志』の「威光理明神」を見たとき、これこそその痕跡ではないかと思ったのです。
　ですから、この仮説の傍証ともなる久留米市の「威光理明神社」を調査したかったのです。現在では「伊我理神社」と表記されているようですが、現地調査により、『筑後志』の「威光理」が本来表記であることが確認できれば、わたしの仮説を強化することができるのです。

（補記）本日、正木裕さんからいただいたメールによると、久留米市の伊我理神社に「威光理神社」という表記があるという報告がネット上にあるとのこと。近藤さんからの調査報告を待って判断したいと思いますが、どうやらわたしの推論は間違っていないようです。

第９１５話　2015/04/07

史料批判, 地名, 天孫降臨

久留米市の「伊我理神社」

　わたしたち「古田史学の会」のホームページには多くのメールが送られてきます。スパムメールも少なくないのですが、わたし宛のメールはインターネット事務局の横田幸男さん（古田史学の会・全国世話人）から転送されてきます。なるべくご返事を書くようにしているのですが、内容的に返答に困るものもあり、かつ忙しいこともあってご返事が滞ることもあります。
　そうしたホームページ読者の近藤さん（久留米市在住）から久しぶりにメールをいただきました。「洛中洛外日記」９１１話で紹介した『筑後志』に見える三潴郡「威光理明神社、同郡六丁原村にあり。」「威光理明神社、同郡高津村にあり。」の両神社を調査していただけるというご連絡でした。
　わたしは「威光理」を「いひかり」と考え、記紀の神武東征説話に登場する「井光」「井氷鹿」のことではないかと考えていますが、近藤さんが地図で事前調査されたところ、久留米市城島町の六町原（ろくちょうばる）と高津にあるのは「伊我理神社」とのことで、「いがり」と読めます。「いひかり」とは異なりますので、不思議に思いましたが、本来はやはり『筑後志』にある「威光理」ではないでしょうか。
　というのも、明治時代に全国で荒れ狂った廃仏毀釈騒動のとき、破却されたのはお寺や仏像だけではなく、記紀に見えない「地方神」も淫祠邪教として統廃合や弾圧の対象になりました。そこで、地元の人々は神社名を変えたり、御祭神を記紀に見える有名な神名に変更して神社を守ったという歴史があります。この久留米市の「威光理明神社」も同様に記紀に見えず、神社の破却を免れるため、有名な伊勢神宮下宮の末社の一つ「伊我理神社」に名称変更したのではないかとわたしは推察しています。
　もし、そうであれば「威光理」と似た読みの「伊我理（いがり）」へ変更されたと考えられ、このことは「威光理」が「いひかり」と読まれていたとする理解を支持するのです。そこで、わたしは近藤さんに久留米市城島町の「伊我理神社」調査に当たり、現地の人は既に改名後の「いがり」と発音している可能性が高いので、江戸時代の石碑や鳥居などに「威光理」とあるのか「伊我理」とあるのかを調べてほしいとお願いしました。近藤さんから調査報告がありましたら、「洛中洛外日記」でご紹介します。とても楽しみにしています。

第９１４話　2015/04/05

古田史学の会, 現代

ギリシアからのメール「会員１０倍増」

　ギリシア旅行に行かれている服部静尚さん（『古代に真実を求めて』編集責任者）からメールが届きました。楽しく旅行を続けられているようです。
　メールによれば、オリンポス山からバスで１時間ほどのボロスのホテルで、東京古田会の藤沢会長さんらとの夕食後、赤ワインを飲みながら、服部さんが「古田史学の会は会員１０倍を目指している」と口を滑らせたとのこと。服部さんらしい前向きな発言です。この一見無謀なビジョンですが、わたしは不可能ではないと考えています。
　関西例会後の懇親会などで時折わたしも言っていることなのですが、インターネットを駆使したｗｅｂ会員制度というシステムを構築できれば、会員は飛躍的に増やせるのではないでしょうか。年会費２０００円程度に設定し、『古田史学会報』をネット配信し、ＳＮＳで会員のみを対象としたサイバー例会を行うのです。
　今でも、会の役員間でメールのやりとりを行っていますが、そこでは会運営の事務連絡以外にも、研究に関する意見交換も行っており、とても有意義です。これに一般会員もＳＮＳで参加できれば、もっと活発で有意義な論議が進むことでしょう。現状では管理体制や課金システムなどの課題を克服できませんが、いずれ実現できればと願っています。インターネットやパソコンが得意な方のご協力が得られれば有り難いと思います。

第９１３話　2015/04/03

九州王朝（倭国）, 納音付き九州年号史料

５月３１日（日）、

　熊本県和水町で講演　済み

昨年５月に「納音（なっちん）付き九州年号史料」をテーマに講演した熊本県和水（なごみ）町で、今年も講演させていただくことになりました。久留米大学での公開講座の翌日の５月３１日（日）です。お近くの方は是非ご参加ください。
今回のテーマは「邪馬壹国から九州王朝へ　－江田船山古墳と九州年号の意味するもの－」というテーマで、昨年よりも一歩踏み込んだ九州王朝の歴史と、当地の江田船山古墳や鞠智城の位置づけについて説明します。九州王朝の歴史をわかりやすく講演しようと考えています。
和水町は江田船山古墳があるところで、同古墳から出土した銀象嵌銘鉄剣はとても有名です。ところがその鉄剣は東京国立博物館にあるため、同町では江田船山古墳出土品資料館新設に向けて取り組んでおられ、鉄剣の「里帰り」を目指しておられます。わたしの講演が、そうした取り組みの一助になれば幸いです。
何より、九州王朝説にとっても同地域は重要なところです。恐らく７世紀初頭、九州王朝（倭国）を訪れた隋の使者は、この地を通って阿蘇山の噴火を見たはずです。こうしたことを声を大にして訴え、町民のみなさんの「町おこし」のお手伝いをさせていただこうと思っています。再び、当地の皆さんにお会いできることを楽しみにしています。

 

第９１２話　2015/03/30

テレビ, 現代

わがとも友（ども）と

　　　　　　めでよ人々

　昨日、放送されたＮＨＫ大河ドラマ「花燃ゆ」は安政５年（１８５８）まで進行し、翌６年には安政の大獄が起こり、吉田松陰は２９歳で刑死するので、前半のクライマックスに近づきつつあるようです。
　この「花燃ゆ」のオープニングに流れる主題曲はなかなかの名曲ですが、歌詞の意味がよく聞き取れずインターネットで調べたところ、川井憲次さんの作曲で次のようでした。

愚かなる　吾れのことをも　友とめづ人は　わがとも友（ども）と
吾れをも　友とめづ人は　わがとも友（ども）と　めでよ人々
吾れをも　友とめづ人は　わがとも友（ども）と　めでよ人々　燃ゆ

　その意味するところは、愚かな私を大切な友と思ってくれる人があれば、わたしの友のことも大切に思ってほしい、ということでしょうか。この歌詞のもとになったのは、松陰が刑死の前日に友人や松下村塾の弟子等に宛てた遺書『留魂録』にある和歌のようです。
　全１６章からなる『留魂録』冒頭の「身はたとひ　武蔵の野辺に朽ちぬとも　留め置かまし大和魂」は有名ですが、同書の末尾に記された次の和歌が出典です。

「愚かなる　吾れをも友とめづ人は　わがとも友と　めでよ人々」（吉田松陰『留魂録』）

　死の直前まで、友人や弟子らのことを思いやった松陰の人となりに胸を打たれます。この『留魂録』は弟子等のもとに無事届き、書写され、この松陰の志を受け継いだ松下村塾の塾生たちが明治維新の原動力となりました。
　全国の古田学派のみなさん。松下村塾の塾生たちがそうであったように、わたしたちも古田先生の志を自らの志とし、真実の歴史と真の学問のため、共にこの時代を生きようではありませんか。

第９１１話　2015/03/29

地名

『筑後志』の威光理明神社

　京都は早朝から雨が降っています。京都御所の桜が咲き始めたとのことなので、雨がやんだら見に行きたいと思います。御所は拙宅から歩いて５分ほどのところにあり、途中、娘が通っていた京極小学校があります。同校は湯川秀樹さんの母校で、明治２年に開校された知る人ぞ知る歴史的小学校です。
　四月には実家の母親の米寿のお祝いに、家族で久留米に帰省します。久留米で調査したい神社があるのですが、今回は時間に余裕がないので行けません。それは『筑後志』に次のように記された「威光理明神社」です。

『筑後志』三潴郡
　「威光理明神社、同郡六丁原村にあり。」
　「威光理明神社、同郡高津村にあり。」

　『古事記』『日本書紀』の神武東征説話で吉野に現れる「井光」「井氷鹿」（いひかり・いひか）が『筑後志』に見える「威光理明神社」と同一ではないかと以前から考えていました。
　拙稿「続・盗まれた降臨神話　－『日本書紀』神武東征説話の新・史料批判－」（『古代に真実を求めて』第６集、２００３年）において、神武東征説話の一部（「天神御子」説話部分）がニニギによる天孫降臨説話（肥前侵攻説話）の盗用ではないかとしました。「三潴郡」は筑後川下流付近の東岸に当たりますが、西岸の佐賀県には吉野ヶ里遺跡などがあり、この吉野ヶ里が神武東征説話の「吉野」に相当するとすれば、「井光」「井氷鹿」もこの付近にいたことになります。「いひかり」とは吉野ヶ里のように佐賀県に多く見られる「○○ケ里」と同じで、本来は「いひケ里」に由来するのではないでしょうか。
　こうした理解により、「威光理明神社」の「威光理」は「いひかり」と訓むのではないかと考えているのですが、現地調査ができていませんので、まだ断定できずにいます。どなたか、当地にお住まいの方で調査していただけないでしょうか。

第９１０話　2015/03/28

文献, 現代

月刊『加工技術』に

　　古代史コラム連載

　株式会社繊維社（大阪市）から発行されています月刊『加工技術』に、古代史の連載コラムを執筆することになりました。
　「古代衣装・染色技術などの生活文化を紹介していただくことで、現代にも通ずる素材開発や技術革新などのあり方などを探るコラム」という執筆依頼で、結構ハードルが高そうです。写真や図・絵なども付けてほしいとのこと。同誌は古代史とは関係のない繊維や繊維加工関連の業界誌ですから、読みやすく、かつ現代の開発にも役立つという依頼内容ですから、簡単ではありません。
　繊維社の阪上社長とは学会などの会合で親しくさせていただいており、かねてより機能性色素についての専門書の執筆依頼もいただいているのですが、わたしが忙しいのと、企業機密に抵触する懸念もあって、良いご返事ができずにいました。そのような経緯もありましたので、今回はご期待に応えたいと、お引き受けしました。
　月刊誌への連載ですから、毎月、読者に興味を持っていただけるようなテーマがどれだけあるのか、今から考え込んでいます。もちろん、古田史学・多元史観がベースです。何か面白いテーマやアイデアがあれば、是非、ご教示ください。