第７７０話　2014/08/21

古代に真実を求めて, 古田武彦

『古代に真実を求めて』１７集が発刊

　昨日、明石書店から出来上がったばかりの『古代に真実を求めて』１７集（２８００円＋税）が一足早く送られて来ました。古田先生の米寿記念特集号にふさわしく、表紙には古田先生の写真と「真実の歴史を語れ」というタイトルとともに次の先生の言葉が掲載されています。

　「あのユダヤ民族が全世界に四散させられた悲運の中から、数多くの人類の天才、アインシュタインたちを生み出したように、ヒロシマやナガサキ、そしてフクシマの逆境の中で、この日本列島から人類の究極の誇りとしての真実、あらゆるイデオロギーに組みせず、真実のために真実を求める人々が生まれ出ることをわたしは片時も疑ったことはない。」

　この本を手に取った全ての古田学派研究者や古田ファンの皆さんとともに、この先生の言葉を魂に刻み込んで、これからも生きていきたいと思います。
　同書には古田先生の米寿のお祝いの言葉や、先生の講演録、優れた古田学派学究の論文が収録されています。ぜひ多くの皆さんに読んでいただきたいと願っています。なお、１７集は２０１３年度賛助会員（会費５０００円）に１冊送付します。２０１４年度賛助会員には来春発行予定の１８集を進呈します。目次は次 の通りです。

『古代に真実を求めて』第１７集　目次

〔巻頭言〕会員論集・第十七集発刊に当たって　古田史学の会　代表　水野孝夫

○ I　米寿によせて
米寿に臨んで — 歴史と学問の方法　古田武彦
論理の導くところに「筑紫時代」あり　新東方史学会　会長　荻上紘一
謹賀古田先生米寿　多元的古代研究会　会長　安藤哲朗
古田先生の米寿にあたり　古田武彦と古代史を研究する会（東京古田会）　会長　藤沢　徹
青春の「古田屋先生」　古田史学の会・まつもと　北村明也
米寿のお祝い　古田史学の会・北海道　代表　今井俊圀
古田武彦先生の米寿の記念に添えて　古田史学の会・仙台　原　廣通
古田先生の米寿を心からお祝い申し上げます　古田史学の会・東海　会長　竹内　強
古田武彦先生が米寿をお迎えになられたことを衷心よりお祝い申し上げます　古田史学の会・四国　名誉会長　竹田　覚
古田武彦先生の米寿を祝う　古田史学の会・四国　会長　阿部誠一

○II　特別掲載
〔講演録〕古田史学の会・新年賀詞交換会（２０１３年１月１２日　大阪府立大学i-siteなんば）
「邪馬壹国」の本質と史料批判　古田武彦
〔講演録〕古田史学の会・新年賀詞交換会（２０１４年１月１１日　大阪府立大学i-siteなんば）
歴史の中の再認識 — 論理の導くところへ行こうではないか。たとえそれがいずこに至ろうとも　古田武彦

○III　研究論文
聖徳太子の伝記の中の九州年号　岡下英男
邪馬壹国の所在と魏使の行程 — 『魏志倭人伝』の里程・里数は正しかった　川西市　正木裕
奴国はどこに　中村通敏
須恵器編年と前期難波宮 — 白石太一郎氏の提起を考える　八尾市　服部静尚
天武天皇の謎 — 斉明天皇と天武天皇は果たして親子か　松山市　合田洋一
歴史概念としての「東夷」について　張莉・出野正
『赤渕神社縁起』の史料批判　京都市　古賀達也
白雉改元の宮殿 — 「賀正礼」の史料批判　古賀達也
「廣瀬」「龍田」記事について — 「灌仏会」、「盂蘭盆会」との関係において　札幌市　阿部周一

○IV　付録　会則／原稿募集要項／他
古田史学の会・会則
「古田史学の会」全国世話人・地域の会　名簿
第１８集投稿募集要項
古田史学の会　会員募集
編集後記（古谷弘美）

第７６９話　2014/08/20

考古学

都塚古墳と大谷１号墳

（岡山県真庭市）

　階段状の方墳として明日香村の都塚古墳がマスコミに取り上げられていますが、 その報道内容が「初めての発見」とか「日本唯一」のようなものもあり、昨今の「地球温暖化」や「異常気象」報道のような扇動的・感情的な非科学的「受けねらい」の表現が蔓延しているように、メディアの報道姿勢に疑問を感じざるを得ません。
　「洛中洛外日記」７６５話で紹介しましたように、石積みを伴う階段状の方墳は岡山県真庭市の大谷１号墳が従来から知られており、都塚古墳が「新発見」「日本唯一」ではありません。『岡山県の歴史散歩』（２００９年、山川出版社）によれば、大谷１号墳は７世紀後半の一辺約２２ｍの方墳で、吉備地方におけ る代表的な終末期古墳とされています。斜面を利用した３段築成の墳丘の前面に２段の外護列石をもつ構造で、合計５段の階段状列石の方墳とのことです。石切 横穴式石室から家形陶棺とともに見事な金銅装双龍環頭太刀などが出土しています。
　付近には定（さだ）北古墳（７世紀中頃の一辺約２５ｍの方墳）、定東古墳・定西古墳（７世紀前半から中頃の一辺約１５～２５ｍの方墳）、さらには定４号墳と定５号墳（小規模な方墳）などがあり、これらの古墳は外護列石をもつ段構造の方墳という共通性があり、吉備地方を代表する豪族の墓と見られています。
　こうした階段状の列石をもつ方墳という共通性が都塚古墳と真庭市の大谷１号墳などに見られるのですが、明日香（蘇我氏）と吉備との関係も検討が必要かもしれません。
　なお、岡山県赤磐市には方形の３段石積みの構造物の熊山遺跡があり、都塚古墳や大谷１号墳との関係が気になります。熊山遺跡は一辺約１１．７ｍで、戒壇説・墳墓説・経塚説などがあるようで、謎につつまれた遺跡です。同類の遺跡が熊山山中には大小３０数基確認されているそうです。このように吉備地方には方 形の階段構造の古墳・構造物の伝統があり、明日香や他の地域との比較など、科学的・学問的な報道が期待されます。

第７６８話　2014/08/17

現代, 考古学

シュリーマンが見た日本

　お盆休みの読書の最後の一冊として『シュリーマン旅行記　清国・日本』 （１９９８年、講談社学術文庫・石井和子訳）を読みました。１０年ほど前に読んでいた本ですが、昨今の日本社会の食品偽装とか万引き事件などのニュースに接するたびに、昔の日本社会や日本人が持っていた倫理観が、現代では大きく変わってしまったと感じ、もう一度読み直すことにしました。
　ご存じの通り、シュリーマンはトロイ遺跡を発見した考古学者として有名で、その著書『古代への情熱』は歴史研究者であれば是非とも読んでいただきたい一冊です。シュリーマンはトロイ遺跡発見の６年前（１８６５年）に来日しており、その旅行記が『シュリーマン旅行記　清国・日本』です。
　シュリーマンは幕末の日本について、考古学者らしい観察力と西洋人としての視点から、その国情を記しています。特に日本人の誠実な倫理観と、他方、宗教心がうすいことを矛盾と感じ、困惑しています。クリスチャンとしてのシュリーマンの持つ「宗教心」と当時の日本人特有の「宗教心」が異なっていたため、 シュリーマンには理解できなかったのかもしれません。日本人の誠実さとして、次のようなエピソードが記されています。

　「船頭たちは私を埠頭の一つに下ろすと「テンポー」と言いながら指を四本かざしてみせた。労賃として四天保銭（１３スー）を請求したのである。これには大いに驚いた。それではぎりぎりの値ではないか。シナの船頭たちは少なくともこの四倍はふっかけてきたし、だから私も、彼らに不平不満はつきものだと考えていたのだ。（中略）
　日曜日だったが、日本人はこの安息日を知らないので、税関も開いていた。二人の官吏がにこやかに近づいてきて、オハイヨ（おはよう）と言いながら、地面に届くほど頭を下げ、三十秒もその姿勢を続けた。
　次に、中を吟味するから荷物を開けるようにと指示した。荷物を解くとなると大仕事だ。できれば免除してもらいたいものだと、官吏二人にそれぞれ一分（２．５フラン）ずつ出した。ところがなんと彼らは、自分の胸を叩いて、「ニッポンムスコ」（日本男児？）と言い、これを拒んだ。日本男児たるもの、心づけにつられて義務をないがしろにするのは尊厳にもとる、というのである。おかげで私は荷物を開けなければならなかったが、彼らは言いがかりをつけるどころか、ほんの上辺だけの検査で満足してくれた。一言で言えば、たいへん好意的で親切な対応だった。彼らはふたたび深々とおじぎをしながら、「サイナラ」（さ ようなら）と言った。」（第四章「江戸上陸」、７８～７９頁）
　「彼ら（役人）に対する最大の侮辱は、たとえ感謝の気持ちからでも、現金を贈ることであり、また彼らのほうも現金を受け取るくらいなら「切腹」を選ぶのである。」（第六章「江戸」、１４６頁）

　この他にも日本のことを次のように記しています。

　「日本人が世界でいちばん清潔な国民であることは異論の余地がない。どんなに貧しい人でも、少なくとも日に一度は、町のいたるところにある公衆浴場に通っている。」（第四章「江戸上陸」、８７頁）
　「もし文明という言葉が物質文明を指すなら、日本人はきわめて文明化されていると答えられるだろう。なぜなら日本人は、工芸品において蒸気機関を使わずに達することのできる最高の完成度に達しているからである。それに教育はヨーロッパの文明国家以上にも行き渡っている。シナをも含めてアジアの他の国では 女たちが完全な無知のなかに放置されているのに対して、日本では、男も女もみな仮名と漢字で読み書きができる。」（第七章「日本文明論」、１６７頁）

　シュリーマンが今日の日本社会を見たら、その旅行記に何と記すのでしょうか。次のように、また記してくれるでしょうか。

　「・・・・この国には平和、行き渡った満足感、豊かさ、完璧な秩序、そして世界のどの国にもましてよく耕された土地が見られる。」（第六章「江戸」、１２６頁）

　明日から、またハードワークの日々が続きます。ファンモンの「ヒーロー」を聴きながら頑張ります。

第７６７話　2014/08/16

九州王朝（倭国）, 多利思北孤

倭国水軍と造船

　今日は大文字の送り火の日ですが、朝からの大雨で中止になりそうです。遠くから京都に来られた観光客の方々には残念なことですが、拙宅前は静かで読書にはありがたいことです。拙宅付近から大文字焼きがある如意ヶ岳が見え、送り火の日は大勢の見物客で夜遅くまでごった返しますから。

　前話で元寇や白村江戦について触れましたが、海戦に必要な水軍について興味深い論稿があります。『宮崎市定全集２１　日本古代』（１９９３年、岩波書店）に収録されている「大和朝廷の水軍記事　ー和歌山市鳴滝遺跡を見るー」に次の記述があります。いわゆる騎馬民族征服説を批判し、

　「実は日本の統一のためには騎馬戦の前に海戦が必要であった。というのは日本の統一は瀬戸内海の統一から始まるからである。内海の沿岸に割拠した土豪勢力を配下におくために、大和朝廷はまず軍隊を送らねばならなかった。これには陸上郵送よりも海上が効果的である。兵員はもちろん、糧食、武器を陸上で輸送しようとすれば莫大な負担がかかる。ところが船による海上輸送だと、普通に陸上に比べて十分の一ですむと言われている。現に熊本県弁慶穴古墳の絵画には、何と馬が船に乗せられている姿が現れているではないか。
　大海軍力は言いかえれば大船隊である。そして船隊を軍事に用いるためには、個々の船が規格に従って建造されていなければならなかった。速力も容積も、一定の規格に合っていなければ命令に従って団体行動をとることができぬからだ。ところで同一規格の船を一時に多数建造するためには、十分な森林資源が必要とされる。無尽蔵の林木の中から選ばなければ、規格に合った多数の木材を入手することが出来ない。」（３３１頁）

という指摘がなされています。特に船の規格が統一されていなければ船隊として統一した行動がとれないという指摘は、なるほどと思いました。また、瀬戸内海の統一（制海権）が日本統一に不可欠という指摘も重要です。九州王朝の天子、多利思北孤による瀬戸内巡航伝承が各種史料（伊予「温湯碑」、厳島縁起など）に散見されるのも、こうした倭国統一と支配のための軍事的側面があったと考えられ、こうした視点からも今後の研究を行う必要を感じました。

（追記）本日の大文字の送り火は予定通り行われました。午後８時には雨がやみました。さすがは京都の伝統行事です。実行委員会の執念の勝利です。

第７６６話　2014/08/15

九州王朝（倭国）, 太宰府, 現代

終戦の日、雑感

　「終戦の日」の今日は、最近買ったばかりのファンモン（FUNKY　 MONKEY　BABYS）の３枚組アルバム「ＬＡＳＴ　ＢＥＳＴ」を聴いています。昨年、惜しまれながら解散したグループで、プロ野球の田中将大選手のテーマ曲でもある「あとひとつ」やラストシングルとなった「ありがとう」、そして「サヨナラじゃなくて」「ちっぽけな勇気」「ヒーロー」などが好きな曲で、繰り返し聴いています。

　「終戦の日」のテレビの特別番組を見ると思うのですが、世界中で戦争に負けた日を「記念日」として、毎年国を挙げて「記念」している国は他にあるのでしょうか。「独立記念日」や「建国記念日」「戦勝記念日」を祝う国は多いと思うのですが、日本は特別なのでしょうか。考えてみると不思議な気持ちがします。
　先の戦争の敗戦は日本にとって初めての敗戦ではありません。みなさんはよく知っておられるように、６６３年の白村江戦で当時の倭国（九州王朝）は天子が捕虜となるほどの敗北を唐と新羅の連合軍に喫しました。敗戦後、唐の軍隊や使節が数千人単位で何度も筑紫に来たことが『日本書紀』に記されています。そして、倭国（九州王朝）から大和朝廷（近畿天皇家）に列島の代表者が交代しました。７０１年（大宝元年）のことです。
　鎌倉時代になると有名な元寇があり、対馬や博多湾岸は元軍の侵略により主戦場となりました。一般的には「神風」が吹き、博多湾で元の軍船は壊滅し、日本は救われたとされ、「神国日本」と言われるようになりましたが、だいぶ前に読んだ研究論文では、日本軍の勝利は「神風」だけではないという説が記されていました。勝因はいくつかあったようですが、一つは鎌倉武士がよく戦ったということがあります。そしてもう一つはなんと古代に築造された水城でした。
　わたしが読んだ論文によれば、博多湾の防塁は簡単に元軍に突破されてしまうのですが、鎌倉武士は苦戦しながらもよく戦い、元軍の猛攻に耐えながら水城まで撤退します。その水城で防戦し、結局、元軍は目的としていた大宰府攻略を目前にしながらも水城を突破できませんでした。そして日が暮れたのが幸いしました。元軍は敵地での野営は夜討ちの危険があるため、博多湾まで戻り、船中で夜を明かすことにしました。そのときです、博多湾に暴風雨が吹き荒れたのです。 そして、元軍の船舶は壊滅します。
　このように、研究者の論文が正しければ元寇を防いだ要因は鎌倉武士の勇敢さと古代九州王朝が築造した水城、そして「神風」だったのです。元寇ではこうした要因により奇跡的に勝利しましたが、白村江戦と先の大戦は敗北しました。これは歴史的必然だったのでしょうか。古代史研究と近代史研究はどのように結論付けるのでしょうか。こんなことを、終戦の日にファンモンを聴きながら考えています。

第７６５話　2014/08/14

前方後円墳, 考古学, 近畿天皇家

都塚古墳と蘇我氏

　新聞やテレビニュースで、明日香村の都塚古墳が階段状の方墳であったことが最近の発掘調査で明らかになったことが報道されています。近くにある石舞台古墳が蘇我馬子の墓とされていることから、都塚古墳は馬子の父の蘇我稻目の墓ではないかとする見解も出されており興味深く感じています。
　都塚古墳の階段状の墳形は国内では珍しく、同様の形状を持つ古墳としては、岡山県真庭市の大谷１号墳（五段の方墳）が知られていましたが、都塚古墳は７～８段あったのではないかと見られているようです。もし、石舞台古墳や都塚古墳が蘇我氏の墓であったとすれば、現在は失われている石舞台古墳の墳形も階段状であったのかもしれません。基底部は吹石の痕跡から方形であったことが判明しています。封土が失われた理由は不明ですが、人為的なものを感じさせます。自然の風雨だけであれほど完全に封土が失われるとは考えにくいからです。
　前方後円墳が主流であった時代、飛鳥の地に異形ともいえる階段式方墳が天皇家をもしのぐような有力者だった蘇我氏の墓とすれば、蘇我氏は近畿天皇家とは 異質の豪族であったと考えられます。古田学派内でも蘇我氏に関して様々な見解・仮説が提起されてきました。たとえば「古田史学の会」草創期の会員（元副代表）であった山崎仁礼男さんはその著書『蘇我王国論』（１９９７年、三一書房）で、『日本書紀』は「蘇我王国」の歴史が換骨奪胎されたものとする作業仮説を発表されました。あるいは蘇我氏は九州王朝から飛鳥に派遣された近畿天皇家への「お目付役」とするアイデアも古田学派内から出されています。
　蘇我氏と九州王朝との関係から、「古田史学の会」でも様々な調査検討が試みられてきました。たとえば「電話帳」検索で全国の「蘇我」さんの分布を調べて みたところ、全国１６件中、４件が大分県でした（西村秀己さんの調査による）。また、今回の都塚古墳の報道を聞いて、わたしは何故「都塚」という名称が付けられたのかも気になっています。古田学派内での多元史観による「蘇我氏」「階段状方墳」の研究が期待されます。

第７６４話　2014/08/13

九州年号, 多利思北孤, 日本書紀, 聖徳太子

大分県の「日羅」伝承

　九州における「聖徳太子」伝承を伴う寺院の開基や仏像について紹介し、それらの伝承は本来九州王朝の多利思北孤や利歌彌多弗利の事績であった可能性が高いことを説明してきましたが、６世紀末頃の九州における寺院開基伝承として、「日羅」によるとされるものが少なくありません。
　日羅は『日本書紀』（敏達紀、５８３年に帰国）に登場する百済王に仕えた倭人ですが、その日羅が熊本県や宮崎県・大分県に多数の寺院を開基したとする伝承や史料が残っています。もっとも『日本書紀』によれば、日羅は帰国後二ヶ月で百済人から暗殺されており、その短期間で多数の寺院を建立できるはずもありません。従って、日羅による開基とされてはいるものの、歴史事実としては九州王朝内の有力者による寺院開基が『日本書紀』に記されている「日羅」によるものと、後世において書き換えられたものと思われます。もしかすると「日羅」に似た名前の人物が九州王朝内にいたのかもしれません。
　その「日羅」伝承に早くから注目されていたのが藤井綏子さん（故人）でした。藤井さんは作家として文筆活動されるかたわら、「市民の古代研究会」にも参加されていた古田ファンで、著作の中で古田説を取り上げたり、ご自身でも研究されたりしておられました。大分県久重町に住んでおられ、直接お会いすること はできませんでしたが、わたしもお手紙や著書をいただき、何かと気にかけていただきました。
　ちょうど「市民の古代研究会」の分裂騒動を経て「古田史学の会」を立ち上げたばかりの１９９４年６月に藤井さんから次のようなお便りが届きました。

　「古賀達也様
　こちらは山々の頂きも隠れがちな風景ですが、京都の方もはっきりしないお天気でしょうか。　ところでこの度、同封のような著書を上梓いたしました。景行説話で最も激戦地であった豊後南部について、一度よく考えてみたいと思っていたのを、実現したわけですが、あまり自信はありません。お暇な折りにでもお目 通しいただき、ご教示でも賜れるようであれば、幸せです。
　だいぶ前ですが、ご丁重なお手紙をありがとうございました。まわりに会員の方が住んでおられるでもなく、一人で山の中に居て、何がどうなっているのか、さっぱりのみこめないでいるのですが、中央？に居られると、何かと気苦労も多いのでしょうね。
　ともかく、同じようなことをやってきた（つもり？）の者として、今後のご健闘を祈ります。お体に気をつけて下さい。
　　　　　　　一九九四年六月三〇日　　藤井綏子」

　この手紙に同封されていた著書『古代幻想・豊後ノート』（１９９４年４月２５日刊、株式会社双林社出版部）を２０年ぶりに読んでみました。その中の「日羅の影」という一節には次のような記述があります。

　「九州には、この日羅の創建と伝える寺が、あちこちに散見する。熊本の郷土史家平野雅曠氏によると、肥後には計十二、三カ寺もあるという。
　豊後にも、『豊後国誌』があげる確実なところで少なくとも五つの、日羅開基伝承の寺がある。大野郡の大恩寺、普光寺、阿西寺、大分郡の岩屋寺、海部郡の円通寺がそれである。海部郡では、もう一つ、例の端麗な臼杵石仏の寺が満月寺で、鶴峰戊申の前掲『臼杵小鑑拾遺』はこの寺にも日羅を開山とする縁起があったことを紹介している。」

　藤井さんが注目されたように、「日羅」や「日羅伝承」は九州王朝史研究にとって重要なテーマと思われるのです。

第７６３話　2014/08/10

古田史学会報

『古田史学会報』１２３号の紹介

　『古田史学会報』１２３号が発行されましたので、ご紹介します。
　正木稿は、日本神話の中でも有名な「海幸・山幸」神話は近畿天皇家（山幸の子孫）が九州王朝（海幸の子孫）を神話時代から服属させたとするための「創 作」とされ、隼人の服属も九州王朝の残存勢力（南九州）を服属させたものであり、隼人の服属儀礼とされていた「狗の吠声」「隼人舞」も九州王朝に伝わった 神聖な儀礼であったとされました。とても興味深い仮説で、「隼人」の実体に関する論争（通説・古田説：南九州の部族説。西村秀己説：もともとは北部九州に いた九州王朝勢力説）にも影響を与えそうです。
　わたしは、長くその存在について論争が続いていた難波京の条坊について、近年の発掘調査の結果、条坊が存在していたことがほぼ明らかとなり、しかも前期難波宮の時代に存在していた可能性が高いことを考古学的実証と論証の両方から論じました。
　掲載テーマは次の通りです。会員の皆さんの投稿をお待ちしています。ページ数や編集の都合から、短い原稿の方が採用の可能性は高くなりますので、ご留意ください。

〔『古田史学会報』１２３号の内容〕
○海幸・山幸と「吠ゆる狗・俳優の伎」　　川西市　正木裕
○条坊都市「難波京」の論理　　京都市　古賀達也
○日本書紀の中の遣隋使と遣唐使　　八尾市　服部静尚
○「高御産巣日神」対馬漂着伝承の一考察　　松山市　合田洋一
○古田史学の会・第２０回会員総会の報告
○『古代に真実を求めて』１８集原稿募集
○『古田史学会報』原稿募集
○史跡めぐりハイキング　古田史学の会・関西
○古田史学の会　関西例会のご案内
○編集後記　　西村秀己

第７６２話　2014/08/09

九州年号, 九州王朝（倭国）, 多利思北孤, 聖徳太子

『肥前叢書』の

「聖徳太子」伝承

　昭和１２年に肥前史談会により発行された『肥前叢書』（昭和４８年復刻版）によれば、肥前の寺院に「聖徳太子」御作とされる仏像に関する記事が散 見されます。おそらく九州王朝の天子、多利思北孤か太子の利歌彌多弗利に関わる仏像記事が、後世に「聖徳太子」伝承に置き換えられたものと推察されます。 そうであれば、作られたのは仏像だけではなく寺院も建立されたはずです。同書によれば次のような「聖徳太子」関連記事があります。

○勝楽寺
　「新庄の里勝軍山勝楽寺本尊は阿弥陀如来の尊僧聖徳太子の御作也」

○桐野山
　「桐野山妙覺寺は聖武天皇の勅願行基菩薩の開基、本尊は大悲観世音菩薩即ち行基の御作也、又護摩堂の本尊は太聖不動明王聖徳太子の御作也」

○黒髪山
　「黒髪山大権現、本地薬師如来の三尊聖徳太子の御作也」

○圓應寺
　「武雄圓應寺、本尊は聖観音の座像也、薩捶聖徳太子の御作、利生無双の霊像也」

　こうした「聖徳太子」伝承を持つ寺院や仏像は、本来は多利思北孤か利歌彌多弗利に関わるものであれば、７世紀初頭頃に肥前の地でも九州王朝による寺院が少なからず建立された可能性をうかがわせます。これもまた土器や瓦などの考古学的出土による編年研究が必要です。

第７６１話　2014/08/08

九州年号, 九州王朝（倭国）, 考古学

『肥後国誌』の

　　寺社創建伝承

　「洛中洛外日記」７５７話において、７世紀前半における寺院の「九州の空白」 問題を指摘しました。考古学的痕跡からの指摘でしたが、九州の現地伝承を記した史料には７世紀前半以前における創建伝承を持つ寺院の存在が少なからず見え ます。たとえば平野雅曠著『倭国王のふるさと　火ノ国山門』（平成８年、熊本日日新聞情報文化センター）には『肥後国誌』に見える次の寺社創建記事を紹介されています。ちなみに、平野氏（故人）は「古田史学の会」草創期の会員で、古田学派における熊本の重鎮でした。

○山鹿郡中村手永　久原村の一目神社
　「当社ハ継体帝善記四年十一月四日高天山ノ神主祭之」（善記四年：５２５年）

○山鹿の日輪寺
「俗説ニ当寺ハ敏達天皇ノ御宇、鏡常三年百済国日羅大士来朝ノ時、当国ニ七伽藍ヲ建立スル其一ニテ、初メ小峰山日羅寺ト称シ法相宗ナリ」（鏡常三年：５８３年。『二中歴』では「鏡當」）

○上益城郡鯰手永　小池村の項
　「常楽寺飯田山大聖院　　・・・。寺記ニ云。推古帝ノ御宇、吉貴年中、聖徳太子ノ建立ト云伝ヘ・・・」（吉貴年中：５９４～６００年。『二中歴』では「告貴」）

○下益城郡砥用手永　甲佐平村の項
　「福成寺亀甲山　　・・・。推古帝ノ御宇吉貴元年、湛西上人ノ開基。」（吉貴元年：５９４年。『二中歴』では「告貴」）

　このように熊本県北部に６世紀の寺社創建伝承が分布しており、中でも「聖徳太子建立」伝承から、多利思北孤の時代の創建伝承が「聖徳太子」伝承に置き換えられていることがわかります。おそらくこの山鹿や益城地方は『隋書』俀国伝に記された阿蘇山の噴火を見た隋使の行路で はないかと考えられます。
　６世紀末の吉貴（告貴）年間の創建であれば、法隆寺若草伽藍創建と同時期にあたりますから、その時代の瓦や土器が出土すれば、考古学的証拠と史料が一致し、九州王朝における寺院創建の可能性が高まります。地元の皆さんで現地調査や考古学的発掘調査報告書を調べていただければありがたいと思います。

第７６０話　2014/08/06

古田武彦, 現代

研究者、受難の時代

　昨日、理研の笹井副センター長が自殺するという痛ましい事件が、とうとう発生してしまいました。「とうとう」と記したのは、こうした事態がいずれ引き起こされるのではないかと、わたしは危惧していたからです。いったい笹井さんは死ななければならないようなことをしたのでしょうか。たかだかイギリスの商業誌（「ネイチャー」は学会誌ではありません）に論文を一つ発表しただけで、なぜあそこまで叩きに叩き、死ぬまで追いつめる必要があったのでしょう か。いつから日本社会は法治国家ではなく「集団でリンチ」する国になったのでしょうか。
　ＮＨＫは小保方さんを女子トイレまで追いかけ回し、全治二週間の傷害を負わせ、小保方さん笹井さんを特別番組（クローズアップ現代）で犯人扱いし、死ぬまでバッシングを続けたのです。この際、ＮＨＫは「日本犯罪者協会」と名称を変えるべきでしょう。
　例によってＮＨＫの意に添ったテレビに出たがる御用学者を使い、一方的な「解説」をさせ、学問的に決着が付いていない研究（ＳＴＡＰ細胞・現象）に対して非中立的な報道を続けました。これは明らかに放送法第４条違反です。

放送法
（国内放送等の放送番組の編集等）
第四条 　放送事業者は、国内放送及び内外放送（以下「国内放送等」という。）の放送番組の編集に当たっては、次の各号の定めるところによらなければならない。
一 　公安及び善良な風俗を害しないこと。
二 　政治的に公平であること。
三 　報道は事実をまげないですること。
四 　意見が対立している問題については、できるだけ多くの角度から論点を明らかにすること。

　ＮＨＫは放送法違反の報道や番組をこれまでも何度も放送してきました。和田家文書偽作キャンペーンのときもそうでした。古田先生と安本美典氏の討論番組で、安本氏にＶＴＲの使用や多くの時間配分を行うなど、明らかにアンフェアな番組を放送したのです。このときはさすがにＮＨＫ関係者からも非難の声があがりました。
　今回は、優秀な研究者を自殺するまで、半年間にわたり叩き続けたのです。小保方さんにしても発表した論文中の８０枚近くの写真うち、３枚に悪意のない過誤があったにすぎず、しかも正しい写真は存在し、結論にも影響しないというものでした。それを「研究不正」などと称してバッシングを続け、女子トイレまで追いかけ回しました。その論文を指導した笹井さんを死ぬまで追いつめ続けました。
　日本社会は放送局（特にＮＨＫ）や新聞社（特に毎日新聞）、週刊誌、御用評論家らが白昼堂々と何も犯罪を犯していない個人を「集団でリンチ」する社会になってしまいました。研究者受難の国、受難の時代です。安倍総理の言う「法による支配」はウソだったのでしょうか。「技術立国」など今後は望むべくもない でしょう。