第３１５話　2011/05/01

古田武彦, 現代

風評

最近、福島原発事故に関してマスコミなどで、「風評」や「風評被害」という言葉が頻繁に聞かれ ますが、わたしは間違った意味で使われているケースが多いように感じています。風評とは真実ではないこと（デマ）や不確かなこと（憶測）を真実であるかの 如く伝えることであり、風評被害とはそうしたデマにより蒙る被害のことと私は理解していますが、間違っているでしょうか。
ですから、風評や風評被害を防ぐためには、真実を発表することと、何が真実かを見極める力をつけることしかありません。そのために「学問」があるので す。ところが、福島県の学校が独自で測定した放射線量を発表すると、「風評被害を招くから余計なことはするな」と圧力がかかったり、児童を放射線被曝から 守るために校庭の汚染し た土を除去すると、本来なら率先して子供達を守らなければならないはずの文部科学大臣から「冷静に対応しろ」と横やりが入る始末です。
この国では、真実を発表したり真実と良心に基づいて行動すると、「風評」「風評被害」という言葉で非難される時代になったようです。これはとても残念なことですし、何よりも福島県の子供達がかわいそうです。
実はこうした風景をわたしたちは以前から見てきました。それは、今から４０年前に『「邪馬台国」はなかった』を発表された古田先生が、その後「邪馬台 国」シンポジウムから排除されたり、学界では古田説はなかったこととして扱われたり、わたし自身も目撃しましたが、ある古代史の学会での質問時間のとき、 発言を求めて挙手し続ける古田先生を司会者が公然と無視するなど、古代の真実を訴え続ける古田先生に対してのひどい扱いの数々です。
それでも屈しない古田先生に対して、マスコミも利用した偽作キャンペーンを行うなど、恐らく大和朝廷一元史観の学者たちにとって、古田先生の存在や発言は「風評」や「風評被害」のごとく扱われ、恐れられているのではないかと思います。
真実や真実を語る者を「風評」「風評被害」として葬り去ること、それは一時的には「有効」な手段に見えるかもしれませんが、決して成功するものではあ りません。学問研究を通じて真実を解明し訴えていく、これこそ「古田史学の会」や古田学派の使命であり、そのことに生涯をかける人間はこれからも絶えるこ となく生まれ続けるからです。 

第３１４話　2011/04/24

古田史学会報

『古田史学会報』

１０３号の紹介

『古田史学会報』１０３号が発行されました。被災地の会員にも無事届きますよう、本会総務の大下さんがご尽力されています。
今号には新年賀詞交換会での古田先生の講演要約が掲載されています。大下さんがテープ起こしの労をとられました。最新の古田先生の研究の様子がうかがえる内容となっています。
古谷さんは会報初寄稿です。古代中国都市が短里で記されていた痕跡を紹介されています。氏の文献渉猟の成果です。正木さんは九州王朝の飛鳥宮に関する考 察で、九州王朝史復原の一つの方法論としても注目されます。小金井市の斎藤さんからは、近年「流行」している、『日本書紀』大化改新や乙巳の変を５０年移 動させ、九州年号大化期の事件とする見解に対して、一石を投じる論文が寄せられました。今後の展開が期待されます。
こうした好論を掲載した『古田史学会報』が、被災地の古田ファンに少しでも喜んでいただけるものになれば幸いです。
『古田史学会報』１０３号の内容
○新年賀詞交換会「古田武彦講演」（要約）　（文責　大下隆司）
○「筑紫なる飛鳥宮」を探る　　川西市　正木 裕
○「逸周書」による都市洛邑の規模　　枚方市　古谷弘美
○魏志倭人伝の読みに関する「古賀反論」について　　富田林市　内倉武久
○入鹿殺しの乙巳の変は動かせない　　小金井市　斎藤里喜代
○前期難波宮の考古学（２）–ここに九州王朝の副都ありき　　京都市　古賀達也
○大地震のお見舞い　　代表　水野孝夫
○史跡めぐりハイキング　古田史学の会・関西
○古田史学の会 　関西例会のご案内
○２０１１年度会費納入のお願い

第３１３話　2011/04/17

古層の神名, 地名, 旧石器・縄文時代

雪より白き神の山

先日、仕事で石川県小松市を初めて訪れました。小松市と言えば、恥ずかしながら航空自衛隊の小松基地ぐらいしか知らなかったのですが、今回訪れて、当地が旧所名跡に溢れた歴史的にも由緒深い地であることを知ることができました。
たとえば、弁慶・義経主従が通った「勧進帳」で有名な安宅の関や、芭蕉も訪れて句を詠んだ多太神社などがあります。多太神社には斉藤実盛の兜が奉納され て いますが、実盛は高齢であることを敵にさとられないよう、白髪を墨で染めて戦陣に散った平家の武者です。この故事はわが国初の白髪染めとしても著名で、ヘ アカラーの研究者から講演などでよく紹介されます。芭蕉も多太神社の兜を拝観して、「むざんやな　兜の下の　きりぎりす」という句を残しています。
古代史的に見れば、多太神社の創建年が武烈５年（５０３）とされていることが注目されます。継体天皇（即位以前）による創建と伝えられており、北陸地方における継体の影響力を考える上でも貴重な伝承と思われます。
小松市でわたしが最も感動したのは、純白の雪を冠していた白山の優美な姿でした。手前の山々が雪解けにより山肌が露出していたのに比べ、白山はその名の 通り真っ白だったのです。青空に映えたその美しさが今も忘れられません。麓の白山比?神社には姫神が祀られていると聞いていますが、御祭神の調査研究のた めにもいつか訪れてみたい神社の一つです。
そこで、わたしも芭蕉に倣って一句詠みました。「姫神は　雪より白き　神の山」。北陸地方は古代史上 の重要さに比べれば、古田史学・多元史観による研究が充分に進んでいるとは言えないようです。是非、現地の研究者が多元史観による古代の真実の解明に取り 組んでいただければ幸いです。

 

第３１２話　2011/04/03

古代に真実を求めて

『古代に真実を求めて』

１４集発刊

古田史学の会の論集『古代に真実を求めて』第１４集が明石書店より発刊されました。古田史学の会の２０１０年度賛助会員には一冊発送いた します。一般書店でもお取り寄せ、お求めできます。定価２４００円＋税です（２５５頁）。１４集には古田先生の講演録２編の他、禅譲・放伐論争シンポジウ ムと会員による７論文が収録されています。
１４集の特徴は、古田先生の講演録２編を収録したことにより、著作執筆のため講演を減らされている古田先生の最新の研究成果 に触れることができることと、 関西例会で最もホットなテーマの一つである、九州王朝から大和朝廷への権力交代が禅譲だったのか放伐だったのかというシンポジウムの内容を収録したことで す。これにより、関西例会での研究内容やその雰囲気が読者に伝わることと思います。
研究論文では、愛媛県西条市の今井久さんが発見された「紫宸殿」地名に関する報告２編（今井稿、合田稿）が、多元史観に相応しいものといえるでしょう。正木さんからは近年の圧倒的な研究成果の一端が報告され、貴重です。
是非、お買い求め下さい。同時に、１５集に向けてご寄稿もお願いいたします。

『古代に真実を求めて』第１４集目次
○巻頭言　　　水野孝夫
○特別掲載　　
  　『古事記』と『魏志倭人伝』の史料批判    　古田武彦講演録
    神籠石の史料批判−古代山城論　　　　　古田武彦講演録
    禅譲・放伐論争シンポジウム         司会　不二井伸平
             　　　　　　　　　　　　　パネリスト　西村秀己
               　　　　　　　　　　　　　　　　 　　正木　裕
              　　　　　　　　　　　　　　　  　水野孝夫
              　　　　　　　　　　　　　　　  　古賀達也
○研究論文
    北部九州地方の水稲稲作と遠賀川式土器　佐々木広堂
  　　ーー水稲稲作はロシア沿岸州から伝わった
  　越智国に紫宸（震）殿が存在した　　　　       今井　久
  越智国にあった「紫宸殿」地名の考察　    　合田洋一
  橘諸兄考　ーー九州王朝臣下たちの行方　西村秀己
  不破道を塞げ　四　　　　　           　　　　 　　秀島哲雄
 　　ーー高良山神籠石の美濃師三千人、基肄城への不破道を塞ぐ
  　移された「大化の改新」　　　　         　　　  　正木　裕
  「笠沙」は志摩郡「今宿」である　       　   　　野田利郎
  　ーー天孫降臨説話の解明

 

2011.4.25

『古代に真実を求めて』第十四集・正誤表へ

第３１１話　2011/04/01

九州年号, 九州王朝（倭国）

正木さんからのメール「始哭」仮説

  前話で謎の九州年号「始哭」を取り上げたところ、早速、正木裕さん（古田史学の会会員）からメールが届きました。「始哭」を葬送の儀式とする仮説です。なかなか面白い解釈であり、さすがは正木さん、と思いました。
このように古田学派の研究者の間で瞬時に活発な刺激的な意見交換ができることは、良き学風であり、インターネット時代にふさわしいものです。もちろん、 関西例会では批判や反論など激しい応酬が交わされることも少なくありませんが、これもまた古田学派ならではの学問的態度、学風です。それでも二次会では一 杯飲みながら和やかに歓談するというのも、関西例会の楽しみです。
正木さんのご了承を得て、そのメールを紹介します。

古賀様、各位
最新のブログにある「始哭」ですが、中国では漢代から儒教の影響下「哭礼」の儀式が広がりました。
「中国の葬礼で、墓前や葬式で大声をあげてな くこと。哭礼。諸侯が亡くなった場合は異姓ならば城外でその国に向かって、同姓ならば宗廟で、同宗ならば祖廟で、同族ならば父の廟で哭礼を行う。魯の場 合、同姓の姫姓諸侯ならば文王の廟、同宗の?・凡・蒋・茅・胙・祭の場合は周公の廟で行う。」（『春秋戦国辞典』）
また、泣き終わるのは「卒哭」といい、今も100日の儀式として日本でも続いています。（仏教上の儀式）
「卒哭忌（そっこうor[く]き）は百ヶ日のことで、哭（な）き卒（お）さめの忌という意味である。」
「始哭」は端政元年（589）と並行している年号ですが（「始大」は字形から「始哭」の変形と考えるべきか）、この年高良玉垂命が三瀦で亡くなったことは古賀さんの指摘するとおり（太宰管内志）です。
「卒哭」があるなら「始哭」もあってしかるべきかと・・すなわち端政元年（589）に高良玉垂命の崩御を痛んで、後を継いだ多利思北孤がその葬儀と「哭 礼」をとりおこなった（「哭」を「始」めた）、これが多利思北孤関連の事跡として「法興」とセットで伝承したとは考えられないでしょうか。短期間で終わっ ているのも哭礼は100日で終わり（卒哭）、せいぜい１〜2年間の事跡と考えれば不思議はないのでは。
このあたりの年に百済から法師が大挙来朝しているのも高良玉垂命の祈願や法要のためとすれば自然に解釈できます。
以上「始哭」は高良玉垂命崩御に伴い多利思北孤が哭礼を始めた事にちなむもので、年号というより「始哭の年」という意味なのではないかという仮説を提起させていただきます。どうでしょうか。
  　正木拝

第３１０話　2011/03/26

九州年号, 九州王朝（倭国）

謎の九州年号「始哭」

前話で引用紹介した「鬼哭啾々」の「鬼哭」に似た「始哭」という九州年号があることをご存じでしょうか。それは、九州年号史料として有名な鶴峯戊申著『襲国偽僭考』に記されています。
同書の九州年号記事中の「吉貴」の項に「一説」として紹介されており、「始大」とも作るとあります。字義からして、年号に相応しいとも思われず、従来か ら誤記誤伝と見られてきたようで、九州年号研究に於いても正面から取り扱われることはほとんどありませんでした。管見では唯一、古田先生が別系列の九州年 号として言及されたのを知るのみです（「『両京制』の成立　ーー九州王朝の都域と年号論」、『古田史学会報』３６号所収。２０００年２月）。
最近、正木裕さん（古田史学の会会員）が、『二中歴』に見えない九州年号「法興」「聖徳」を多利思北孤や利歌弥多弗利の「法号」「法名」とする説を発表 されましたが、そうした視点から、この「始哭」も捉えられるのか、あるいは別の仮説が提起できるのか、更なる研究の深化が期待されます。
仮に、誤記誤伝と処理する場合にも、それではどのようなケースの場合、「始哭」のような誤記誤伝が発生しうるのかという説明が必要でしょう。どなたか挑戦されませんか。

第３０９話　2011/03/21

現代

鬼哭啾々、涙ひまなし

この度の大震災による被災地の惨状をテレビで見るたびに、鬼哭啾々（きこくしゅうしゅう）、涙ひまなしの毎日です。そうした中、本日、仙台の 佐々木広堂さ んからの電話で、南相馬市の青田勝彦さん（古田史学の会全国世話人）が御無事で宮城県に避難されているという連絡が入りました。本当によかったです。古田 史学の会・仙台の会の皆さん全員の御無事をお祈りしています。
「鬼哭啾々」とは杜甫の詩「兵車行」が出典で、戦地での悲惨な状況に鬼も啾々と哭（な）くという、「春望」（国やぶれて山河あり）と共に有名な詩です。こ の詩のように鬼も泣く戦地のような惨状の中、皆さんが力を合わせて頑張っておられる姿に心打たれ、また涙しています。
「涙ひまなし」とは日蓮遺文「諸法実相抄」が出典です。日蓮は佐渡に流罪となり、弟子等は土牢に入れられるという迫害の最中（文永十年、１２７３）、日蓮が弟子日浄に与えた書状です。
「現在の大難を思い続くるにも涙、未来の成仏を思うて喜ぶにも涙せきあへず。鳥と虫とは鳴けども涙落ちず。日蓮は泣かねども涙ひまなし。」
大弾圧の中で弟子等を思い涙する日蓮の心情が吐露された名文です。こうした弟子等を励ます手紙を、日蓮は流刑地の佐渡から数多くしたためています。

 

第３０８話 2011/03/20

現代, 関西例会

東日本大震災

　この度の大地震・大津波でお亡くなりになられた方々のご冥福をお祈り申し上げます。また、被災された皆さまに心よりお見舞い申し上げます。テレビなどを通じて知らされるこの災害の悲惨さに、語るべき言葉もありません。また、古田史学の会の東北地方在住会員の皆さまの御無事をお祈りするばかりです。
　古田史学の会全国世話人で仙台市の佐々木広堂さんとはようやく連絡がとれ、御無事であることを確認できましたが、同じく南相馬市の青田勝彦さんとは未だ連絡がとれません。とても心配しています。
　同日開催しました古田史学の会役員会では、被災地域である岩手県・宮城県・福島県の三県在住会員の２０１１年度会費を免除することを決定いたしました。既に御支払い済みの場合は２０１２年度会費として取り扱うこととします。
　昨日の関西例会では亡くなられた方々のご冥福をお祈りし、参加者全員で黙祷を捧げました。発表内容は次の通りでした。

〔古田史学の会・３月度関西例会の内容〕
○研究発表
(1) 国難　(豊中市・木村賢司）
(2) 白鳥さんと水主神社　(豊中市・木村賢司）
(3) 辟易　(豊中市・木村賢司）
(4) 古代史「道楽三昧」No,４の作成　(豊中市・木村賢司）
(5) 前期難波宮の九州王朝副都説についての疑問　(豊中市・大下隆司）
(6) 「邪馬壹国」は「女王国」ではない
ーー魏志倭人伝「不弥国」の新解釈　（姫路市　野田利郎）
(7) ＰＣ検索とＤＢ活用　（木津川市・竹村順弘）
(8) 恵総と慧慈　（川西市・正木裕）
○水野代表報告
古田氏近況・会務報告・白鳳朱雀年号の研究史・他(奈良市・水野孝夫）

第３０７話　2011/03/05

古田史学会報, 史料批判

中国語の音韻

　昨日、中国から帰国しました。今回の出張は上海を拠点に、江蘇省張家港と宿遷、河北省石家荘、そして山東省斉南などを訪問。中国国内を車と飛行機で何時間もかけて移動するというハードな出張でした。
　中国に出張するようになって１０年以上になりますが、その経済発展のスピードには目をみはるものがあります。行くたびに高速道路網は伸びていますし、何よりも食事がおいしくなり、女性は益々きれいになっています。冗談ではなく。
　同行していただいたのは有名な商社Mの王さんと金さん（女性）で、上海出身の王さんは北京語と上海語と日本語（やや関西弁）、朝鮮族出身の金さんは北京語と韓国語と日本語が堪能なエリート商社員です。そのため、商談では様々な言語が飛び交っていました。それにしても中国人の語学力にはいつも驚かされます。 地方都市のホテルマン（ただし高級ホテル）でも、英語と日本語の両方を話せる中国人は少なくありません。
　仕事の合間をぬって、王さんに北京語と上海語の違い、河北省語と北京語の差などについてしつこく質問し、いろいろと教えてもらいました。というのも、現在、『古田史学会報』上で内倉武久さん（本会会員。『太宰府は日本の首都だった』という好著の著者）と、倭人伝の地名などの音韻について論争中ですので、 現代中国語音韻の地域差についても知っておきたかったからです。
　そんなわけで、古代中国語音韻の先行研究を調べているのですが、大下さん（本会全国世話人・総務）から、松中祐二さん（本会会員）の「倭人伝の漢字音 −− 卑弥呼＝姫王の証明」（『越境としての古代７』所収）が優れていると紹介していただきました。確かに、魏晋朝音韻研究の先行説など、わたしより深 く広く調査紹介されている好論文でした。松中さんともお会いして、御教示を賜りたいと願っています。
　それにしても、しばらくは中華料理は食べたくない、日本語以外の言葉も聞きたくないというほどの、ハードな出張ではありました。

 

第３０６話　2011/02/27

古田史学会報

『古田史学会報』１０２号の紹介

　２月５日発行の『古田史学会報』１０２号の掲載原稿は下記の通りですが、拙稿「前期難波宮の 考古学（１）ーーここに九州王朝の副都ありき」も掲載させていただきました。前期難波宮九州王朝副都説を考古学の視点を中心に解説した論文で、数回に分けて掲載予定です。仕事の都合で出張が多く、なかなかまとまった調査や執筆時間が取りにくいこともあって、分割して執筆するつもりです。明日からも１週間ほど中国出張です（上海や河北省を訪問予定）。
　拙稿の他、今号は力作ぞろいです。ページ数の関係から次号回しになった原稿も少なからずありますが、古田説と異なる新説を発表される場合は、古田説よりも自説が何故優れているかの説明もお願いします。会報読者は基本的に古田説をご存じの方々ですから、この点の説明は新説発表者の義務でもあり、採否の判断基準の一つにもなります。また、その方が読者にも親切です。
　なお、念のため付け加えれば、古田説と異なっていることや批判していることが理由で不採用になることはありません。あくまでも、論証成立の正否と学問の方法論（史料根拠の明示とそれに基づいての立論など）が採否の基準となります。投稿者が新人の場合は、なるべく採用したいと考えていますので、ふるってご 投稿下さい。

『古田史学会報』１０２号の内容
○年頭の御挨拶　　代表　水野孝夫
○ホームページ『新古代学の扉』文字化けについて　　インターネット担当　横田幸男
○前期難波宮の考古学（１）ーーここに九州王朝の副都ありき　　京都市　古賀達也
○短里によって史料批判を行う場合の問題点などについて　　福岡市　棟上寅七
○白村江の会戦の年代の違いを検討する　　中国山東省曲阜市　青木英利
○「斉明」の虚構　　川西市　正木 裕
○史跡めぐりハイキング　古田史学の会・関西
○古田史学の会 　関西例会のご案内
○『古田史学会報』原稿募集

第３０５話　2011/02/26

九州年号, 史料批判, 関西例会

法興と聖徳

　２月１９日の関西例会では、竹村さんが６件という驚異的な数の発表をされました。百済など古代朝鮮に関する研究が中心で、わたしにとっては不勉強な分野ですので初めて知ることも多く、参考になりました。竹村さんを中心として、最近の関西例会はちょっとした韓流ブームです。
　正木さんからは、『二中歴』に見えない九州年号「法興」「聖徳」についての新仮説の発表で、触発されました。この二年号を多利思北孤と利歌弥多弗利の 「法名」「法号」ではないかという仮説です。また、多利思北孤と煬帝の出家が同年ではなかったかとの指摘もあり、こちらも興味深いテーマです。会報での発表が待たれます。
　２月例会の発表は次の通りでした。

〔古田史学の会・２月度関西例会の内容〕
○研究発表
1). 宇佐八幡妄想　（豊中市・木村賢司)
2). Ｐ．Ｆドラッカーと森嶋通夫　（豊中市・木村賢司)
3). 歴史を学んでどう生きる　（豊中市・木村賢司)
4). 遊・学同源　（豊中市・木村賢司)
5). 平成の鎖国　（豊中市・木村賢司)
6). 応神紀弓月君と佛流百済　（木津川市・竹村順弘）
7). 南史と北史の温度差　（木津川市・竹村順弘）
8). 雄略紀の百済滅亡記事　（木津川市・竹村順弘）
9). 華北の穢貊人観と江南の倭人観　（木津川市・竹村順弘）
10).百済の馬韓制圧と神功紀　（木津川市・竹村順弘）
11).世子の倭王興　（木津川市・竹村順弘）
12).隅田八幡神社人物画像鏡の銘文  （京都市・岡下英男）

13). 法興・聖徳年号とは何か（試案）　（川西市・正木裕）
　釈迦三尊の光背銘や伊予温湯碑に見える「法興」は、法王たる多利思北孤の「法号・法名」であり、彼が法号を授かった五九一年時を元年とする。 聖徳は、同様に多利思北孤の太子「利」の法号である。従って九州王朝の年号というより、多利思北孤と利の個人の「仏教上の年期」を示すものである事を、隋や倭国における法号授与の経緯、法興に「元」が付される事、法皇・菩薩天子は「法号」を持たねばならない事等を根拠として示した。

14). 「橿と檍」、そしてイザナギと神武帝（大阪市・西井健一郎）

○水野代表報告
    古田氏近況・会務報告・行基と道照と智通・他（奈良市・水野孝夫）

第３０４話　2011/02/20

古事記, 史料批判

『古事記』真福寺本の「天治弟」

　わたしの所には全国各地から古代史の論文や著書が贈られてきます。この場をお借りして御礼申し上げます。つい先日も古田史学の会会員の古谷弘美さん（枚方市在住）より、秀逸の論文が送られてきました。「古事記における「沼」と「治」について　ーー岩波日本思想大系古事記と桜楓社真福寺本古事記影印との比較」という論文です。
　古谷さんは関西例会の常連参加者で、これまで例会や会報に発表をされたことはありませんが、優れた研究者として関西例会では鋭い指摘や質問をされてきま した。今回、古谷さんの研究原稿を初めていただいたのですが、『古事記』真福寺本の「天沼矛（あまのぬぼこ）」の字形についての研究です。
　『古事記』冒頭のイザナギとイザナミがオノゴロ島を造るときに使用した「天沼矛（あまのぬぼこ）」が、真福寺本では「天沼弟（あまのぬおと）」と記されていることを古田先生が指摘され、「沼弟」を銅鐸（ぬ）の音（おと）のこととする説を近年発表されました。ところが、古谷さんは真福寺本の全調査をされ、 従来説の「天沼矛（あまのぬぼこ）」でも、古田説の「天沼弟（あまのぬおと）」でもなく、「天治弟（あまのちおと）」であると発表されたのです。その際、 真福寺本の「治」と「沼」の字の全調査をされ、例えば従来は「沼河比賣」「天沼琴」とされてきた字形なども、「治河比賣」「天治琴」であると指摘されたの です。もちろん、古事記本来の表記がどうであったかは今後の研究課題です。
　このような字形の全調査という実証的な研究手法は古田史学にふさわしいものです。同論文の他に、古谷さんは周代史料に短里表記による都市の大きさが記されているという論文も書かれています。こちらは『古田史学会報』に掲載予定です。関西から新たな論客が会報デビューです。古谷さんのこれからの研究が期待 されます。