二つの｢薩摩国一宮｣の真実

　南九州に遺る｢天智天皇｣行幸伝承や｢天智の后｣とされる大宮姫伝承の再検討を進めていて、不思議なことに気づきました。それは薩摩には一宮が二つあることです。一つは薩摩国府(薩摩川内市)にある新田神社、もう一つが開聞岳の麓、指宿市の枚聞(ひらきき)神社です。ちなみに、この｢ひらきき｣の当て字に｢開聞｣が使用され、後に山名は開聞岳(かいもんだけ)と呼ばれるようになり、本来の地名｢ひらきき｣は神社名に遺ったようです。

　通常、一宮や国分寺･国分尼寺などその国を代表する寺社は、国府またはその近傍にあるもので、薩摩国は古代の国府があったとされる薩摩川内市にある新田神社が一宮であるのは理解できますが、薩摩半島の最南端(指宿市)にある枚聞神社が本来の一宮であったことは、何とも不思議です(注①)。この経緯について、ウィキペディアには次の解説がなされています。

〝一宮 新田神社(薩摩川内市) 式外社。国府の近くにあった。
元々の一宮は枚聞神社であった。鎌倉時代ごろから、新田神社が擡頭して枚聞神社と一宮の座を争うようになり、鎌倉時代末から南北朝時代のころに守護の島津氏の力を背景に新田神社が一宮となった。明治時代に定められた社格も新田神社の方が上になっている。日本全国の一宮が加盟する「全国一の宮会」には両社とも加盟している。 〟(Wikipedia)

　わたしは学生時代に指宿市･枕崎市を旅行したことがあります。秀麗な開聞岳(薩摩富士)がある良い観光地ですが、薩摩半島最南端であり、国府を置くには適切な地とは思われませんので、そこに一宮(枚聞神社)があることは不思議です。しかも、大和朝廷(日本国)時代の国府があった薩摩川内市からもかなり離れています。この現象を説明できる最有力の仮説が、当地や南九州に遺る｢天智天皇｣巡幸説話、頴娃(えい)郡出身の｢大宮姫｣伝承を九州王朝に関わる史実の反映とする仮説です。従って、大枠に於いては36年前に発表した拙論｢最後の九州王朝 ―鹿児島県『大宮姫伝説』の分析―｣(注②)には、未熟ではありますが、学問的意義が残されているように思うのです。(つづく)

(注)
①薩摩国内主要施設
薩摩国府 薩摩川内市
薩摩国分寺 薩摩川内市(国分寺跡)
薩摩国分尼寺(推定) 薩摩川内市
一宮 新田神社 薩摩川内市
枚聞神社 指宿市
②古賀達也｢最後の九州王朝 ―鹿児島県｢大宮姫伝説｣の分析―｣『市民の古代』10集、新泉社、1988年。

指宿市｢暗文土師器｣の出土層位

　尾長谷迫遺跡(鹿児島県指宿市)から出土した暗文土師器は考古学的に恵まれた条件下で検出されました。それは出土層位が〝青コラ〟と呼ばれている開聞岳噴火層の下から出土したため、編年が可能となったことです。青コラとは七世紀後半の噴火により生じた火山灰の層です。従って、暗文土師器の年代を七世紀の中頃から後半にかけてと編年されました。

　｢青コラの噴火年代は、次のような事例から推定される。橋牟礼川遺跡から約５km南西方向にある山川町成川遺跡では、青コラの下に豊富な土器･鉄器･遺構が検出されているが、なかでも多数の人骨が出土し墓域であったことが判明している。これらの人骨に共伴している土器･鉄器は、古墳時代に属する５～６世紀のものとされ、青コラは６世紀以降の噴出物であることが明らかにされた。その後橋牟礼川遺跡で行われた発掘により、後述のように直接覆われた須恵器が出土したが、その編年は他地方との比較により７世紀後半とされており、噴火は古墳時代の終わり頃に発生したことが明らかになった。｣(注①)　※橋牟礼川遺跡は指宿市十二町にある縄文時代から平安時代にかけての複合遺跡。

　暗文土師器は、官僚制の整備とそれに伴う官人層の大量発生を背景として出現しており、通説では大和朝廷の飛鳥時代(七世紀中頃)に畿内で製造･使用開始されたとしますから、それとほぼ同時期の薩摩で暗文土師器が出土したことは、〝存在しないはずだった〟と驚きをもって受け止められたのです。しかし、多元史観･九州王朝説の視点で考えると、九州王朝(倭国)の律令制官僚の発生時期は七世紀前半～中頃(太宰府Ⅰ期)まで遡りますから、七世紀後半の薩摩に暗文土師器が伝播していても、何の不思議もありません。同土師器の出土を報道した南日本新聞にも次の記事があり、必ずしも｢畿内産｣ではないことを示唆しています(注②)。

　今回の暗文土師器出土により、その編年の確認のため、開聞岳の噴火年代について勉強したところ、面白いことに気づきました。(つづく)

(注)
①成尾英仁･下山 覚｢開聞岳の噴火災害 ―橋牟礼川遺跡を中心に―｣『加速器質量分析計業績報告書 Ⅶ』名古屋大学、1995年。
②｢南日本新聞｣WEB版(2024/01/01)には次の解説がある。
〝存在しないはずだった…飛鳥時代の｢暗文土師器｣が鹿児島で初確認　大和政権の影響勢力、指宿に存在か　尾長谷迫遺跡から出土
鹿児島県指宿市の尾長谷迫(おばせざこ)遺跡で、７世紀中ごろ、飛鳥時代の｢暗文土師器(あんもんはじき)｣と呼ばれる土器が鹿児島県内で初めて見つかった。古代国家･大和政権の都があった畿内地域の影響を受けた土器とされ、これまでの南限は宮崎県だった。鹿児島県内では政権と衝突した隼人が暮らしており、専門家は｢県内には存在しないと考えられていた。政権と何らかの関係を持つ勢力が指宿にいたことを示す｣と注目している。
暗文土師器は元々は都の｢畿内産土師器｣を模倣したもので、器の内面には大陸から流入した金属器の光沢を表現した放射状の線が施されている。政治施設である｢官衙(かんが)｣に関連する遺跡から見つかるケースが多く、国立歴史民俗博物館研究部の林部均教授(考古学)は｢古代国家、都の存在を示す象徴となる土器。国家と関わりがあった地域でのみ出土する｣と解説。これまでは西都市にある日向国府跡の寺崎遺跡と水運関連施設の宮ノ東遺跡が南限とされていた。
指宿市教育委員会によると、今回見つかった土器は口径１７.１センチ、器高６.４センチ。７世紀後半に噴火した開聞岳の噴出物(青コラ)の下の地層から、南九州特有の成川式土器と一緒に割れた状態で出土した。〟

指宿市出土｢暗文土師器｣の衝撃

　『南日本新聞』元旦号(注①)に掲載された、尾長谷迫遺跡(鹿児島県指宿市)から出土した暗文土師器について研究を進めています。大和朝廷に関係する遺構(国府跡など)からしか出土しない同土師器が、九州王朝時代の七世紀中葉の薩摩の遺跡から出土したことで、当地のメディアに注目されました。これは正木裕さん(古田史学の会･事務局長)が研究してきた、天智の后、倭姫王が薩摩出身の〝九州王朝の姫〟(『続日本紀』には｢薩末比売｣、現地伝承では｢大宮姫｣)とする一連の仮説と整合する出土事実であり、正木説を支持する考古学的傍証です(注②)。

　『畿内産暗文土師器関連資料１ ―西日本編―』(注③)によれば、同土師器は｢畿内産暗文土師器｣と呼ばれており、次のように説明されています。

〝律令国家の形成期には、宮都として特徴的な土師器食膳器が出現する。これらは赤褐色に焼成され、内面に暗文と呼称されるミガキ調整を装飾的に施したものを主体とし、従来より｢畿内産土師器｣と呼称されてきた。

　その形態や質感は当時の高級食膳具である金属器を意識したもので、多様な形態の器種、法量の分化といった点において、伝統的な食膳具と一線を画するものであった。

　大陸からの新たな文化的要素の到来を示すだけでなく、出現の背景に、官僚制の整備とそれに伴う官人層の大量出現、食事の支給や儀式等の活発化が指摘されている。〟6頁

　ここで紹介されているように、大和朝廷の律令制官僚の大量発生に伴う｢畿内産土師器｣である暗文土師器が、七世紀中葉の薩摩に存在していたことを示す今回の出土は、大和朝廷一元史観の通説や従来の考古学では説明できず、研究者に衝撃がはしったのではないでしょうか。しかし、わたしにはこの土師器について思い当たることがありました。(つづく)

(注)
①茂山憲史さん(『古代に真実を求めて』編集部)からご教示いただいた。
②大宮姫伝説については、次の拙論と近年の正木氏による研究が進み、｢壬申の乱｣から王朝交代期の九州王朝(倭国)に関する伝承であることが明らかとなった。
古賀達也｢最後の九州王朝 ―鹿児島県『大宮姫伝説』の分析―｣『市民の古代』10集、新泉社、1988年。
正木 裕｢よみがえる古伝承 大宮姫と倭姫王･薩摩比売(その1)｣『古田史学会報』145号、2018年。
同｢よみがえる古伝承 大宮姫と倭姫王･薩摩比売(その2)｣『古田史学会報』146号、2018年。
同｢よみがえる古伝承 大宮姫と倭姫王･薩摩比売(その3)｣『古田史学会報』147号、2018年。
同｢大宮姫と倭姫王･薩末比売｣『倭国古伝』(『古代に真実を求めて』22集)古田史学の会編、2019年、明石書店。
③『畿内産暗文土師器関連資料１ ―西日本編―』奈良国立文化財研究所、2005年。